古语今误考

中华文化，其渊之浩，其源之远，其流之长，其义之奥，其教之深。然而，随岁月流转，世事变迁，很多古语要么被无知者曲解，要么被阴谋小人们篡改。致使这些圣贤的明哲之语面目全非，惑乱世人。敝人虽非学者，今据愚见，考证几例古语今误，以还古圣先贤之语出真义。

第一 无为

老子的“无为”不是“不为、不作为”，而是遵从自然之道，无旁为、无私欲功利之为，尤其是不胡作乱为。人做事要“道法自然”，要依自然之理，不夹杂功利心，不怀私欲，做好过程。他的这种思想应当源自《易经》之“咸卦”。咸即“无心之感”，它不是不用心，而是不怀利欲之心，该做的事就认真做好，不计功利，不计结果。那些为忠为孝而赴难舍生的人，被誉为“就义”，即从此理。“流水不争先”，亦是体现这种“无为”的思想。水之流淌只凭自然之性，遇陡狭而奔泻，逢平阔而缓流；它不争高低、不争先后，不博名利、不彰自我。道法自然，恬淡本真，此为老子“无为”之真义。依此理之真义，则万物“无所为，无所不为”。

史上朝代变更中，凡用无为之治者，都呈现国泰民安之势，如西汉初期的文景时期，初唐的贞观之治，北宋初年的宋太祖之治，明洪武时期及清初康雍时期。

第二 学而时习之  不亦说乎

“学而时习之，不亦说乎。”本句话中“学、时、习”为关键：“学”之真义是“学问与修养”，不只是学习，它包含了“学养”，兼带“学习”。“时”之真义是“随时随地、事事处处、不失其时”。“习”之真义是仿效（ learn from ），是练习、操练、实践（ practice ），兼有复习、温习之义。孔老夫子此句是在晓谕人们：将自己的学养与学得的知识，随时用于实践中，这才是令人快乐的事。《易经》坤卦之卦辞“不习无不吉”，习亦是仿效之义：不仿效坏习气就不会有不吉利。效人之德，而趋圣贤；效人之恶，而归罪孽。秦城之内的精英们，皆因习恶所致。圣人之“习”，不可不悟。现行童蒙书籍中对此句的注译，实在粗陋荒唐。

一部《论语》二十篇，篇篇章章紧密相扣，互相印证阐释，都是讲学养修身。开篇首句即是“学而时习之，不亦说乎”，岂是随便著笔！

第三 君君臣臣  父父子子

现在是孔子诞辰2571年，自西汉以来，一直存在真孔子与假孔子之别。董仲舒在“罢黜百家，独尊儒术”时，出于统治者的需要，就严重歪曲了孔子的仁爱思想。真孔子只在《论语》中：君臣有义，君待臣以礼，臣事君以忠。父子有情，父待子以慈，子事父以孝。夫妻有别，妻主里夫主外，夫待妻以爱，妻事夫以诚。

孔子三纲之“君君臣臣，父父子子，夫夫妻妻”，其本义是君要尽君的职责，要有君的尊严、体统和榜样；臣要尽臣的职责，要有臣的本分。父要有父的职责，要有父的尊严、体统和榜样；子要尽子的职责，要有子的本分。夫要有夫的担当，妻要尽妻的职分。并不是君要臣死，臣不能不死；父要子亡，子不能不亡。余者类推，讲的都是职分和礼仪，不是相互的依附关系。

另外，“女子在家从父，婚后从夫，夫亡从子”，“从”字在这里是“从其所养，从其所护”，并不是宋朝以后的腐儒们歪解为“听从、服从、顺从”。在漫长的人类历史中，因其生理特性，女子是弱势群体。所以，她的童幼之年要靠父母养育呵护，婚后要靠丈夫供养保护；子女年长之时，若丈夫过世，她的衣食安危就全靠子女了，这正反映出中华文化的核心“孝”字。

孔子的很多观点和说法，被后来的当权者和阴谋家歪曲了、滥用了，酿成无数个惨无人道的悲剧。由此被定为“吃人的封建礼教”，“踏上一只脚，使其永世不得翻身”。

第四 人定胜天

荀子善《易》，透悟天道难违之理。其名言“人定胜天”之“定”的原义是定力，是心情安定，是遵循自然规律，不妄不燥。“人定”是条件，“胜天”是可达的结果。人若心情安定，可以抵御自然灾害，可以成其功业。后人把“定”解释为“一定”，说人“一定能胜天”。这种违背天理的曲解，千百年来给人类带来了不可胜数的灭顶之灾。尤其近现代，按此理而为者，已给国人招来了深重灾难。

后记

本文前五段于2016年8月20日初稿，刊登于《赊店春秋》2017年第一期。随着认知的增长，倍觉原文粗陋肤浅，故于2018年夏、冬，相继做了增删修改，并接续后两段。增删修改部分都是认真参阅了南怀瑾老师的《老子他说》、《论语别裁》、《孟子》诸篇讲解及《原本大学微言》等书，借鉴、汲取了南师的真知灼见。