一、牺牲和奉献。
《论语》：“子罕言利”。很少谈，但并不意味孔子没有谈过。比如说“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
关于“义”，更多的时候，是作为“利”的对立面出现的。如：“君子喻于义，小人喻于利”。
他直截了当地说：“见义不为，无勇也。”
有时候，利和义，甚至生和义，偏偏就处于尖锐的对立状态。在这种大是大非面前，截然分开了常人和圣人：“生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
孟子更加决然：“虽千万人，吾往矣！”
《地藏菩萨本愿经》：“我不入地狱,谁入地狱？”他发愿：地狱不空，誓不成佛。”
二、原罪和耻感。
稍有不同的是，基督教的耻感来自原罪，而中国人的耻感，来自做人的底线。
《诗》：“ 相鼠有皮，人而无仪 。人而无仪，胡不早死。”
《论语·子路》：“行己有耻。”
孟子：“无羞恶之心，非人也。”他认为，羞耻心植根于人的本性，是“义之端”。
一个小偷，都不愿赤身裸体出现在大庭广众场合，王阳明认为，这就是耻感。是一个人的良知。
不过，基督教的耻感，除了做人的底线外，更多的是一种罪恶感。所以，基督徒的忏悔，更多的是和赎罪联系在一起的。
三、平等和博爱。
这是基督精神最大放异彩的地方。也是现代文明的核心。
儒学也讲平等。比如：当仁，不让于师。
还有，“君君臣臣父父子子”。人们总是看到孔子强调上下有序，强调权利和服从，却忽视了他还强调职责，本分，义务和坚守。即使贵为至尊，也不能触及职责，本分，义务和坚守的底线。
孟子把这种平等说得更明确：“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”
他甚至和后世的卢梭所见略同，不谋而合：
“ 君有过则谏，反复之而不听，则去之。 ”这里的“去”，可不是离开之义，而是换掉，易位之义。
关于博爱，基督徒的关怀和帮助，更加倾向邻居和穷苦人。儒学主张“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”佛教徒的施舍和垂顾，则比较倾向于寺院和僧宝（出家人。作者注）。
这样看来，儒学的仁，立足于血缘和天伦；佛教的泛爱，认为众生平等，大爱及于所有生命；墨家的兼爱，主张无差别的爱，当然，仅限于人类。其立说虽有不同，其引导向善，教化世人，则殊途而同归。
四、忏悔和反省。
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
王阳明认为，通过内心的反省和深察，就可以“致（推行。作者注）良知”，并且完善良知了！
可见，中国人的反省，是一种强化自律，不断提升自我修养的过程。当然，常人和圣人，肯定是有差距的。
基督教徒的忏悔，是基于错误或罪过而产生的悔过表现，反思的本身并不具有罪恶感，而是一种自身心灵的净化过程。
大德之人，还十分注重“慎独”。
甚至有人断言：小人，只是怕一个独字。
海纳百川，厚德载物。万事万物，皆可取而用之。自信，理性，成熟，方是强国心态。
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