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持经功德分
须菩提 若有善男子 善女人 初日分 以恒河沙等身布施 中日分 复以恒河沙等身布施 后日分 亦以恒河沙等身布施 如是无量百千万亿劫 以身布施 若复有人 闻此经典 信心不逆 其福胜彼 何况书写受持读诵为人解说 须菩提 以要言之 是经有不可思议 不可称量 无边功德 如来为发大乘者说 为发最上乘者说 若有人能受持读诵 广为人说 如来悉知是人 悉见是人 皆得成就不可量 不可称 无有边 不可思议功德 如是人等 则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提 何以故 须菩提 若乐小法者 著我见人见众生见寿者见 则于此经 不能听受读诵 为人解说 须菩提 在在处处 若有此经 一切世间天人阿修罗 所应供养 当知此处 则为是塔 皆应恭敬 作礼围绕 以诸华香而散其处
这一段有两层意思
一是佛再次说明以正法布施胜身布施
传播此经正法者责同如来功德无量
其苦其德其功其福远胜小乘修行者
二是佛说此经所载之妙理正法是高绝殊胜
提醒上道众生践行布施保持谦卑礼恭诚敬
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本段承接上文佛教导的重要修行妙法
之解空无相、之持戒离相、之无住布施
原创白话译文
须菩提，如果有善根、善缘、善行的男女信众在其此生生命的每一天、每一刻都放下身见、身相，甚至在未来难以记数的生命轮回中都能做到放下身见、身相。但是，仅仅放下个人的身相、身见是无法成就真正解脱生死轮回的。如果有福缘深厚志品高尚的人能够在接触听闻如同此经之妙理正法后，能正确理解并产生出坚定的信心，其所能达到的成就、所能得到的福德，胜过前者。如果能通过抄写、诵读把此经之正法妙理传播给众生，解除众生的痛苦，那么其功其福其德更为殊胜。须菩提，用最为简要的话来描述如此经之妙理正法，就是此妙理正法的作用、功效是无法用任何标准去衡量、无法用任何思维逻辑知识经验去想象的，这些妙理正法是如来为那些视天地万物一体、大公无私的觉醒者准备的，是那些善根深厚、善缘殊胜、善行卓越的善护念者开悟、成就、解脱的无上妙法，无论在什么时代什么地方什么样的修行者能够接受正法、依法奉行、传法布施，那么这个人就是与佛陀一样的觉醒者，就是如来实相的一部分甚至代表，他什么都知晓、什么都能看清，这样的觉醒者，都会得到无法计量、无有边际、难以想象的德行功绩。这样的觉悟者，是如来实相的代表，承担着传播如来正法实相真如的伟大使命。为什么这样说呢，一个只专注于个人修行解脱的修行者，因为没有破除四相，破除偏见、破除执念，所以无法真正理解、接受、读诵、坚持符合如同这本经书记录的正法妙理，更不能运用此妙理正法行布施度化善行，从而获得最高层次的解脱与果位。须菩提，你们要注意，无论何时何地，只要有如同此经书的正法妙理，所有处于上道的天道、人道、阿修罗道众生都将是礼恭诚敬的，保持谦卑的同时，他们应该紧密的团结在正法周围，践行正法，像所有美好的百花自然的的传播芬芳香气一样，让正法的影响与福泽遍及世界。
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初日分、中日分、后日分
译过来就是上午下午晚上
除了呼吸 什么事可以让人
每年每天每时每刻都坚持
除了自己 什么人可以让人
每年每天每时每刻都挂念
现在有些痴诚的所谓信男信女，烧香从早到晚，到庙里捐钱初一十五，但求的是自己的名利、自己的亲朋、自己的种种欲望理想，其实说起来还比不得此段中从早到晚以身布施的善男子善女人，那么坚持生生世世以身布施的善男子善女人，如果不能觉悟正法，也只能像一个一直在地球上向南走的人一样，走多久、走几生几世还是走在地球上，甚至转了一圈回到原点，走不进上一层空间，因为他的我执我念就像地心引力一样，把他牢牢地吸在六道轮回的苦恼圈中。只不过有时在合适的季节走到了合适的地方，所以走的舒适一些罢了。而大多数时间，总是要经历酷暑苦寒山高水深的艰难困苦的。
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无量百千万亿劫
什么人有把握面临生死时从容镇定
什么人相信自己将经历无数世的生死轮回
四维上下虚空不可穷尽
宇宙广大奥妙难以思维
多数人的生命奥秘都无法了解
又为何拿自己的所谓知识经验
论天判地 争理斗智 其愚可怜
佛教的一个基本观点是生命轮回，在不同时空里以不同形式轮回，据说得证果位之贤圣可以遍观生命在多维的不同时空的因果轮回。轮回说是否可信、是否可证已经争论了几千年了，其实也是大可不必，简单说来参考现代保险制度，宁可信其有不可信其无，一个人不管如何修，修到面临生死不惊不怖不悔不苦都应该是件好事，如果就此往生极乐也好，转入天人阿修罗上三道也好，都是好的。其次，信仰轮回从而弃恶从善的人，往往也大多心胸开阔心安神定，就算有时吃些名利上的亏，也说不定是塞翁失马焉知非福，这种人今生的痛苦也是相对少些的。所以，保持对无量百千万亿、对真空妙有有些敬畏没什么不好。
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信心不逆
佛陀从开悟之日起
想的就是解决众生的问题
然而很多凡人
拿自己的心思习惯猜测揣摩佛的
动机 目的 逻辑性 科学性
所以有的信 有的疑
所以有时信 有时疑
其根源在于我相我念我执
后世很多聪明人找出了、提出了金刚经很多的考据上的逻辑上的矛盾问题，然而，却自觉不自觉地把解决自己乃至众生苦痛问题放在一边，一心只在证明自己的发现自己的智慧自己的能力，其实是舍本逐末。还有很多人，感觉佛陀太罗嗦，两个桶一桶水，翻来覆去的倒来到去，如来说某某，即非某某，是名某某。然而却有善根深厚善缘深厚善行深厚的希有人，可以出身寒微、可以不通文字，可以放下屠刀···闻此经典，真信实信诚信，其功德无量，追根溯源，到底是人成就了经？还是经成就了人？其实缘起性空而已。
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为发大乘者说 为发最上乘者说
所谓大乘 所谓最上乘 所谓菩萨
所谓小乘 所谓罗汉
也许罗汉和菩萨修行的有些方法是一样的
只是由于初心不同、动机不同、发心不同
其结果也许大相径庭
后世很多聪明人找出了、提出了金刚经很多的考据上的逻辑上的矛盾问题，然而，却自觉不自觉地把解决自己乃至众生苦痛问题放在一边，一心只在证明自己的发现自己的智慧自己的能力，其实是舍本逐末。还有很多人，感觉佛陀太罗嗦，两个桶一桶水，翻来覆去的倒来到去，如来说某某，即非某某，是名某某。然而却有善根深厚善缘深厚善行深厚的希有人，可以出身寒微、可以不通文字，可以放下屠刀···闻此经典，真信实信诚信，其功德无量，追根溯源，到底是人成就了经？还是经成就了人？其实缘起性空。
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如来悉知是人 悉见是人
是人悉见如来 悉知如来
如来是实相的两个面
一个面是生妙有的真空
一个面是真如的代言人
怎么想不重要
重要的是解决了问题
解脱了烦恼
解放了真心
很多关于佛教史的记载说明，佛陀在世时并不在意自己的地位、影响，只在意自己的开示是否解决了受众的现实问题，甚至是否能解决后世大众类似的问题。所以佛从不把自己视为领袖、导师，视自己为指、为筏，也从来不把佛法视为理论，是佛法为解决问题的方法，所以佛说自己什么法都没有说，什么人都没有度，如是非要高推圣境把佛奉为神奉为圣，很难说是不是对佛对法没有信心，甚至自欺欺人的问题。
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最后循例一起来总结下本段重点
信心不逆 其福胜彼
要有基础但不执着于基础
从自己出发从初心动机根上诚
受持读诵为人解说
广为人说 如来悉知是人 悉见是人
皆得成就不可量 不可称 无有边 不可思议功德
层层递进的说明
法布施的殊胜
若乐小法者 著我见人见众生见寿者见
破不了我相我念我执
五十步笑百步
在在处处 若有此经
当知此处 则为是塔
皆应恭敬 作礼围绕
以诸华香而散其处
谦卑诚敬
实是无上妙法
金刚经初释18-如是实证解痛除嗔
金刚经初释17-无相无住信受奉行
金刚经初释16-谦卑养福诚敬润德
金刚经初释15-此福如树彼福若烛
金刚经初释14-告别痴迷拥抱解脱
金刚经初释13-不必执著小乘之路
金刚经初释12-真正放下利己利他
金刚经初释11-有为世界皆是尘埃
金刚经初释10-今生再难也要努力
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