1 自恋
镜像阶段婴儿对镜像的认同，体现了自恋的特征。自恋一词源于希腊神话中的美少年纳喀索斯，他爱上了自己在水中的倒影。弗洛伊德本人对自恋的表述，根据不同时期可分为不同的观点：
- 在1911年有关施列伯的病例研究中，他把自恋视作性欲发展的一个中间阶段，即介于无对象的自体情欲（auto-erotism）与主体指向外界对象的对象之爱（object-love）之间的阶段，其特征就是主体将他自己、自己的身体当作爱恋对象。
- 在《论自恋：导论》（1914）中，他将力比多投注分为自我力比多（ego-libido）的投注和对象力比多（object-libido）的投注，两者的关系如同变形虫与其伪足之间的关系，力比多在一方愈被使用，另一方就愈变得匮乏。自我不仅是力比多投注的对象，同时也是力比多的庞大贮存处。自我力比多的投注不同于自体情欲的无对象投注，因为自我并不是一种自然的生物性存在：“在个体中一开始并无相当于自我这样的统一体存在，自我需要经由发展而来。然而，自体情欲欲力自始便存在，因此必须有某种事物——一种新的精神作用——加入自体情欲，才会构成自恋。”
- 在后期自我理论中，他把本我而非自我当作力比多的贮存处。自恋可以分为原发自恋（primary narcrissism）和次发自恋（secondary narcrissism），原发自恋是自我形成之前，力比多投注于自身；次发自恋是力比多从对象撤出，返回到自身。
- 在《精神分析学纲要》中，他把力比多的贮存处重归于自我，但作为力比多贮存处的自我是自我与本我未分的自我-本我体。
拉康继承了弗洛伊德早期的观点，他说：“在自恋的背后，你已经发现了自体情欲，即有机体内部由力比多所投注的能量块，其内部关系，我认为，就像熵一样是我们根本无法确知的。”自体情欲作为儿童最初的性欲形式，其力比多活动还处在一种无法确知的混乱状态，当力比多的投注以某种自恋形式出现的时候，那种性欲力比多便成为自我力比多，自我亦由此而形成。
拉康进一步提出，自恋这一力比多投注形式，它的运作是在幻象或像的层面进行的，根本上是想象性的。想象构成了自我，赋予自恋以形式。自恋既包括与自身躯体的认同，也包括与他人的认同，拉康借用弗洛伊德的术语，分别称之为原发自恋、次发自恋。原发自恋开始于婴儿对镜像的认同，而通过次发自恋，自我力比多得以离开自身躯体，转向他人或他物，“使人类主体在总体上准确设置了他与世界的想象和力比多式的关系”。拉康沿用精神分析传统的概念，称这种关系是一种“对象关系”。
2 对象关系
弗洛伊德所说的“对象”，并不是传统认识论所理解的与主体相对的客观存在，而是与欲望或驱力相关联的东西。巴林特、克莱因等基于弗洛伊德的对象概念，发展了对象关系理论，强调对象关系之于心理构成的重要性。拉康则认为，想象界的对象关系不是对象之间直接的二元关系，而是一种“想象的主体间性”（imaginary intersubjectivity），这一关系必须在自恋的框架来理解。
所谓“想象的主体间性”，指自我以想象形成的他人（或他物）之像为中介来理解它与他人（或世界）的关系。对象关系因而是以像为中介形成的自我对自我的想象性关系，一种通过像的认同而确立的自恋关系。且力比多投注不是简单的由此及彼的单向运动，而是一种循环往复的流动的“跷跷板”游戏。在这一游戏中，自我与力比多投注对象角色转换。如尼采所言：“与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。”
《城市之光》中，失明的卖花女将身无分文的流浪汉当成了富翁。流浪汉爱上了卖花女，几经周折，从真正的富翁那里得到了帮助卖花女医治失明的钱，却被当作小偷锒铛入狱。流浪汉刑满之后，发现卖花女手术成功，开了一家花店。卖花女最后通过手的触觉认出了流浪汉，流浪汉眼睛充满惊恐和希望，羞涩微笑，电影戛然而止。
《城市之光》（1931）
流浪汉与卖花女的对象关系经过富翁之像中介，是盲目的，更是想象的。流浪汉认同了富翁之像，没有揭穿真相，为了筹钱甚至去参加毫无胜算的拳击赛，体现了科胡特所说的夸大自体。而卖花女将流浪汉理想化为富翁，渴望通过与被崇拜的、充满威力的人物的结合而得到保护和强化，是将他人作为自身的一部分来体验。在卖花女与富翁之像的“跷跷板”游戏中，她经营花店，生意蒸蒸日上。两人悲欣交集的爱情，是一种自恋之爱，即拉康所说的“想象的激情”。
因此，王尔德说：“恋爱总是以自欺开始，以欺人结束。”
3 侵凌性
婴儿对镜像的认同，不仅在自我的内部植入了异化的因子，还引入了一种侵凌性的倾向。自我对他人形象的想象性认同在引入一种爱的结构的同时，也引入了一种敌对的结构，当爱的结构发生裂隙——且必定要发生裂隙——爱的能量就会转化为侵凌性的能量。自恋与侵凌性是一回事，爱和恨是同一枚硬币的两面。
拉康强调，侵凌性只是主体的一种精神结构，一种心理意向，攻击性则是这种心理意向的后果，但侵凌性不一定非要体现为直接的攻击性。另外，侵凌性并不一定只是指向他人，许多时候恰恰是对自我本身的攻击。如埃梅对倾慕对象的攻击和对自己的攻击——即拉康所谓的“自罚妄想”——是一体的。
大约在1247年，苏菲派信徒诗人鲁米终于成功地把四处行游的托钵僧人山姆西·大不里士赶出了科尼亚，其实在精神上这个大师已经渐渐迷上了山姆西·大不里士。驱逐了山姆西·大不里士之后，鲁米变得郁郁寡欢；其后，在他的所有诗作的最后一句即“署名句”中，他都签署了“山姆西·大不里士”的名字，以代替他自己的笔名鲁米。有时候，他还用山姆西·大不里士另外一些各不相同的笔名。——宇文所安《迷楼》
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