前言：心本《德道经》的编写，主要依据高明先生的著作《帛书老子校注》。高明先生是著名的古文字学家、考古学家，采用历史文献学对上百种世传版本进行勘校，同时结合历代名家注释，得出一个结论：1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，是至今后人篡改最少的版本，世传众多版本经后人篡改已经严重失真，世传王弼本（王本）《道德经》最接近帛书《老子》原貌。
第十一章
甲本：卅（三十）【辐同一毂，当】其无，【有车】之用【也】。撚（埏）填为器，当其无，有填器【之用也】。【凿户牖】，当其无，有【室之】用也。故有之以为利，无之以为用。
乙本：卅（三十）楅（辐）同一毂，当其无，有车之用也。{无法拼写，左土字旁，右然子}（埏）填而为器，当其无，有填器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
王本：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏填以为器，当其无。有用之器。故有之以为利，无之以为用。
校正结果（缘由详见《帛书老子校注》原文）：
1、“三十辐共一毂”应订正为“三十辐同一毂”。
2、本章主要是断句问题，高明先生认为“当其无有”应断句为“当其无”，“有”与后文连上，不能断句为“无有”。
王弼注：毂所以能统三十辐者无也．以其无能受物之故．故能以（实）［寡］统众也．木埴壁所以成三者．而皆以无为用也．言无者有之所以为利．皆赖无以为用也。
心本《德道经》第十一章整理如下：
三十辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有填器之用也。凿户牖（yǒu，义：窗户），当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
白话文翻译：三十根辐条同于一个车毂，当车毂内部空无的时候，车才有运转的用处。糅合黏土为器具，当器具内部空无的时候，器具才有盛东西的用处。凿屋置窗户为房屋，当房屋内部空无的时候，房屋才有住宿的用处。因此“有”是利益和现象，“无”是用处和实质。
故事说明：《电脑计算机的“有”与“无”》
1946年2月14日，第一台电脑计算机在美国宾夕法尼亚大学诞生，严格来说这台电脑不能称为电脑，只能称为“电子管计算机”，具有简单的运算功能，跟现在的电脑还有很大的区别。
当计算机安装上操作系统和应用程序软件的时候，才真正能称为电脑，此时的电脑具备了与人脑一样的某些功能。
从肉眼上看，电脑无非是由主机、显示器、鼠标等各种硬件组成，就像人体的大脑、眼睛、四肢等器官。这些看的见的实体，可以称为老子所说的“有”。
可是仅仅靠这些硬件，电脑几乎没有什么作用，跟破铜烂铁一样，对人类社会的影响不大，也不会影响社会的进程。
当电脑装上操作系统和应用软件系统，电脑才真正有用，电脑的运算能力和逻辑推理能力超过人脑的作用，世界顶级棋手都不是机器人的对手，电脑控制的智能机器人已经颠覆了人类的认知，其知识储备能力和推算能力已经不是一个人能匹敌的，如果一个机器人被编入整个人类的知识，那么一个机器人就可以匹敌整个人类，电脑控制的智能机器人，为什么有如此巨大的能力呢？
电脑起关键作用的是操作系统和应用软件程序，这些操作系统和软件程序是看不见、摸不着的，比如微软的操作系统和各种应用软件，我们无法用肉眼和科学证明它们的存在，可是这些操作系统和软件程序确实真实存在的，它们是由0和1这种虚拟符号组成，从而产生了各种功能，这种状态就类似老子所说的“无”。
通过以上故事，我们可以悟到，电脑的实体存在就如老子说的“有”，就像山川、河流、树木、石头、太阳一样存在，这种存在仅仅是肉眼上的存在，电脑的操作系统和应用软件程序，就如老子说的“无”，就像人的精神、空间、时间一样也存在，这种存在不能通过肉眼和科学证明存在，但是它们的作用显然很巨大的，没有精神，人如同行尸走肉，没有时间，人类的寿命还有吗？没有空间，人类如何立足？这种无形的存在，才是真正的有用。
心得体会：
1、本章断句存在很大争议，有的学者将“无有”连起来断句，变成“当其无有，车之用也”。这种断句在形式上似乎有一定道理，可是高明先生并不认同这种断句，鄙人也支持高明先生的意见，有此种断句的学者，未从老子全篇的思想内涵进行论证分析，“无”和“有”就像“阴”和“阳”，阴阳对立统一，老子反复强调“无”和“有”的关系，进而论证“无为”和“有为”的关系。因此将无和有连起来断句，显然违背了老子的中心思想。
2、本章用车、陶器、房屋三种事物进一步论证了“有”和“无”的关系，人们往往关注的是“有”，却很容易忽视“无”，因为“无”不是肉眼可以看见的，也不是科学可以证明的，比如时间，人们只知道“时间”这个概念，那么时间到底是什么样子，恐怕科学是无法解释的。然而“时间”却是最有用的，古人说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。随着时间的流逝，人类逐渐走向衰亡。因此老子得出一个结论：“有之以为利，无之以为用”。世上真正有用的东西往往是人们看不见的东西，看得见的东西只是现象而已。
3、老子本章再次举例子说明“无”和有的关系，目的还是论证道的状态和作用，道无形、无思、无为、作用却有形、有思、有为，从而再次强化“无为而治”的主张，“无为”才是用，“有为”只是效果而已。
综上所述，“无”和“有”对立统一，就像人的灵魂和体魄一样对立统一。人没有灵魂，肉体如同天地万物一样，只是粒粒尘埃组成。灵魂附体之后，人才能有意识地去做事情，才能发挥人的作用，灵魂是无形的，就如同老子所说的“无”，“无”才是真正的有用，“有”只是灵魂促使下的行为。纵观人类历史，对人类社会有重大影响作用的人，往往是灵魂强大和纯粹的人，而不是体魄强壮的人。
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