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今天讨论一个有意思的词语—“灵感”。
在《西游记》四十七回至四十九回中有一怪物，模样颇像奥特曼中的小怪兽：
头戴金盔晃且辉，身披金甲掣虹霓。腰围宝带团珠翠，足踏烟黄靴样奇。鼻准高隆如峤耸，天庭广阔若龙仪。眼光闪灼圆还暴，牙齿钢锋尖又齐。
短发蓬松飘火焰，长须潇洒挺金锥。口咬一枝青嫩藻，手拿九瓣赤铜锤。
一声咿哑门开处，响似三春惊蛰雷。这等形容人世少，敢称灵显大王威。
这个半人半鱼的妖怪，便是灵感大王，原本是观音菩萨莲花池里的一条金鱼，每日浮头听经，修成了神通。
不知诸位读到此处，有无疑问，为何此怪自称灵感？古时灵感或佛说灵感是什么意思？和我们现在说说灵感有何不同？
在辞典中，灵感的第一层含义为“灵验有感应”。
也就是说，在古时，是指神灵的感应。是指我们求神拜佛后的灵验。如《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“以法师智遗人我，识洞幽明，思假妙因，冀通灵感。”亦如《初刻拍案惊奇．卷六》：“弟子有恨在心，望菩萨灵感报应则个。”
灵感的第二层含义则为我们现代人所说：“是根据自己的经历而联想到的一种创造性思维活动”。
灵感大王的意思我们搞懂了。现代人的灵感我们也知道，那么，我们生活中到底怎么求得所谓的灵感？
大家平常是否注意到，我们的灵感，好像不是主观能动让他想来就来的，似乎是“飘”来的。就如同你在冥想时，大脑中的各种想法，是自己找个缝隙钻出来一般。
佛家将自我梳理为“五蕴”，即“色”（色身）、受（感觉）、想（辩识）、行（心所）、识（意识）。即我们先看到事物，感受到了他而心动产生想法，或灵感。一般情况下，我们认为是“自我”在带动他们。
而实际是，“五蕴”好像并不受“自我”领导。让我们看看火吠舍与佛陀的辩论。
火吠舍质疑佛陀关于“五蕴”中都无“自我”的论断。他宣称：“色身为自我，感觉为自我，辩识为自我，心所为自我，意识为自我。”
佛陀答曰：“很好，火吠舍，我问你一个问题。一位高贵的国王，可以行驶权利，处决应受死刑之人，惩罚应收惩罚之人，放逐应被放逐之人吗？”
火吠舍对曰：“可以。他可以行使这些权利，而且他应该行使这些权利。”
佛陀随后说到：“火吠舍，你是怎么想的？当你说色身是自我时，你能将权利施加于色身，让色身这样，让色身不这样吗？”
火吠舍沉默。
然后，佛陀一一梳理了其他四蕴与自我的控制关系，火吠舍承认他完全不能控制。
好，看完这一辩论。我们不做"空"等深层次的佛学探讨，只单纯讨论下行、识。
我们自己思索一下。在日常生活中，我们见到，感受，心动，行动，思考，是不是都是“自我”在命令？
比如说，你看到黄色的落叶，心动，产生怜悯的想法，这个过程是不是一气呵成？你没有命令自己必须产生想法，这个想法是自然冒出来的对不对？
这就很有意思了。又如我们平时走路，走第一步先迈的左腿还是右腿你还记得吗？是不是一种下意识行为？
对，是不是突然感到人除了所谓的“自我”，还有一种下意识行为在主导你的生活？这个下意识行为，更多时候，和你的大脑的命令关系是切断的？
科学上讲，人的下意识是保护人脑的一种机制，是大脑的一种低耗能运作行为，是通过你的行为习惯不断在纠正的。
你的认知积累，你的价值观，你的行为习惯很大程度在影响着下意识。下意识决定了你当下的感受，想法，行为。可以说，只要不需要繁复思考，计算的事物，都可以通过下意识解决。
这样，我们可以说，灵感是感受的一种，不复杂，灵感也是一种下意识。灵就是一种顿悟。
回到灵感的定义，它是“根据自己的经历而联想到的一种创造性思维活动”。这个定义完全符合我们刚才做的探讨，即，它不是你可主宰的，是下意识将你自身的经历，学识，价值观与当前问题的扩展延续。
所以说，我们写作者，纠结于灵感，不如纠结于你的下意识。没有灵感，是因为你的下意识无物可提取，就像石头扔入水面不会泛起一丝涟漪。只有扩大了知识面，见的多了，下意识才能更活跃，更正确，我们才能有更多的灵感，成为真正的"灵感大王"。
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