文：佳淇

01

“道”主无，“德”为有，宇宙准则的相生相成

“道”：究竟你为何？

它，不是世间一种或一类事物

耳目闻见现象世界之外。视之不见其色，听之不闻其声，嗅之不得其味，触之，难得其形。

它，又内在于万事万物之中

可以从存在的万事万物（“有”）中窥见“道”的广大无边，“道”虽无处可见，但又无处不在。

道”者，宇宙本源，万物实体，自然规律和人类社会法则，它既不可能用语言来说明，也不可能用概念来规定。

天地因“道”而生，万物因“道”以成，天地万物和人类社会无不唯“道”是从。

“德”：儒、道两家都是重要概念

儒、道两家对“德”的理解是各说各话。

《道德经》“德”是等差概念，细分“上德”和“下德”

“上德：”以“道”为体，以“无”为用

“上德”之人德合天地却不自以为有德，故“上德不德”。

“下德”是“大道”分裂后出现的。

它是人们因欲而兴因求而得的产物，包括“仁义礼智”，“下德”又再分为“上仁”、“上义”和“上礼”。

02

《道德经》开宗明义“谈玄论道”：

“道，可道，非常道；名，可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。”

这开篇本身就是“玄而又玄”，不可言不可名！

“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”

可用语言表达出来的，就不是永恒不变的“道”；可通过语言说出来的，就不是永恒不变的“名”。

这两句，绝哉，概括了一切。

作为万物的生成者和宇宙的本源，“道”并不是万物之中的某一类或某一个事物，其包蕴至大，其外延至广，我们不可能用文字来规定它，也不能用语言来表述它。

一经文字的规定或语言的表述，也就失去了“道”

文字和语言的表述必定要“指事造形”，于是乎形而上的“道”变为形而下的“器”，成为可视而见、可听而闻、可察而知的具体事物。

而具体事物是不能生成万物，不能成为宇宙的本源，更不能成为促使万物运动变化的规律。

故：道，既不可言说更不可命名！

“道”其外既无形状，其内性质无法规定。

所以不可名也，永恒不变的“道”不能被冠名。

03

“无”和“有”，同源异名，一切变化之总门

万事万物的形成必有它最先最早的源头。

“有”生于“无”：天地初开之时，既没有物体也没有形象，茫茫宇宙是一片空虚，然后从这片空虚的“无”中生成出万事万物（“有”）。这是逻辑上肯定“无”或“道”作为一切存在的始基与本源。

这样，“无”和“有”都统进了“时间”大网中。其中的一切都不会永恒不变。

任何事物都是有名的，而“道”不是任何事物，无形无名，因而也就是“无”。“无”或“道”永恒不变，它超越时间与空间。

为什么说“有”是万物之母呢？

“道”作为潜在无限可能是“无”，作为能生成万物实现万有而言又是“有”。

“无”言道之体，“有”言道之用。

我们常从“无”处了解“道”的精微奥妙，从“有”中观察“道”的广大无边。

“无”和“有”二者同源而异名，它们都非常幽深玄妙，因而是一切变化的总门。

【思考】：

为何“道”既不可言说，又不可命名？

为何说“无”为天地之始，“有”为天地之母？