弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第430天
原文阅读：
18.9 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗（táo）武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
译文讲解：
太师挚去了齐国，亚饭乐官干去了楚国，三饭乐官缭去了楚国，四饭乐官缺去了秦国。打鼓的方叔去了黄河之滨隐居。（“播鼗（táo）”，“播”是摇，“鼗”是长柄摇鼓，两旁系有小槌。）掌“鼗”的乐官武去了汉水。少师是太师的助手，少师阳，和击磬的襄，则浮海住到海岛上去了。
启发思考：
太师挚，是乐官之长，亚饭、三饭、四饭，是先秦乐师的不同称呼。古代时，普通人一天吃两顿饭，天子却是每天四餐，意思是遍享四方贡物，心系四方。
《白虎通・礼乐篇》记载，王者吃饭都要奏乐，为什么要奏乐呢？是为了表示乐食天下太平，四海富饶。天子是至尊，非功不食，非听不饱。肚子要吃饱，耳朵也要听饱。天子一天吃四顿饭，寓意有四方之物，四时之功，平居中央，制御四方。因为每餐饭都有不同的乐师来奏乐，于是乐师的名称里就有了“饭”字。太师、亚饭、三饭、四饭，就是四顿饭负责的乐官。
鲁国是周公的后代，因为周公安邦定国的盖世功勋，成王特赐可奏天子之乐，所以鲁国也有四饭的规制。但到了鲁哀公时公室衰落，家臣把乐舞的高手都吸引走了，规矩都坏了，乐也奏不起来，礼崩乐坏，鲁国乐官们纷纷都散了。这些乐师的逃亡，客观上保持了礼乐的传承，使后来者“礼失而求诸野”成为可能。
顺便说一句，民间艺人也喜欢讲《论语》，评书鼓词也专门有个作品，而且传说是有名的鼓书艺人柳敬亭传下来的，叫《论语小段》，就演绎了这个故事。这个鲁乐师四散的故事，被演绎成季氏在家舞八佾，孔子看不过去，就略施小计让乐队散伙了。
我们学过，孔子对“礼乐”极为重视，如“事不成，则礼乐不兴”、“礼乐征伐自天子出”等等。“礼乐”作为统治者施政的一种重要手段，体现着一定的社会秩序，而且音乐对于民众具有无可替代的重要的教化作用。
周公“制礼作乐”，这是政治层面上的一种制度安排，标志着中国古代政治文明已经达到相当发达的程度。周朝对“乐”都非常重视，将其作为官学的一个重要内容，设立乐正等职官进行统一管理。《周礼·春官·大司乐》记载：
“凡有道者、有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞，大合乐以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。
乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》《书》《礼》《乐》以造士，春秋教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易，故先王著其教焉。”
孔子兴办私学，继承了周朝官学传统，在儒学中也设立了《乐》教，与《诗》教结合起来进行。所以，孔门弟子大多通晓音乐，几乎人人都能操琴鼓瑟。在“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”章中，曾晳“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”。可以看出，他鼓瑟技艺娴熟，收放自如，令人印象深刻。
子路是一个性情浮躁的人，根本没有耐心演习琴瑟技艺，有一次他在孔府门外鼓瑟，瑟音嘈杂，不成曲调，孔子实在听不下去，于是问道：“由之瑟奚为于丘之门？”弟子子游出任武城宰期间，推行礼乐教化，城中弦歌之声不断，故而受到了孔子的褒奖。这些事例都说明，演奏琴瑟等乐器是孔门《乐》教的重要内容，也是衡量君子修德的重要标准。
孔门教授的《诗》《书》礼乐，与传统的贵族教育好像没有什么区别，但就其实质而言，则有了非常重要的不同。这不同就在于，孔子已经把新的精神注入到了旧的文献中。譬如，把仁作为礼乐的基础，就与过去对于礼乐的理解不同。又如孔子和弟子读《诗》，由色进于礼，从“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”中读出“礼后乎”（《论语·八佾》），显示出“旧瓶装新酒”的特点。
在孔子开创的私学教育中，新的学术、知识和文化风格已经诞生，其中的许多思想和精神随着历史发展沿革至今，让我们依然受益终身。
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