前日，我又诵读了苏轼的《前赤壁赋》。
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。当时清风徐来，水波不兴。月出东山，徘徊于斗牛之间，白露横江，水光接天。苏子与客诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。驾着一叶小舟在万倾碧波上随处飘荡，“浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”
正当大家饮酒乐甚，扣弦而歌的时候，同伴中有一个会吹洞箫的，和歌伴奏，那箫声却悲凉凄切，“舞幽壑之潜蛟，泣弧舟之嫠妇。”
苏子问其缘故，那人说，“月明星稀，乌鹊南飞。”不是曹孟德的诗句吗？想当初曹孟德破荆州，下江陵，顺流而东，战船千里相接，旌旗蔽空，临江痛饮，横执长矛高声吟咏，真可谓一代枭雄啊！可如今他在哪里呢？何况我们只是在江边靠捕鱼砍柴聊以度日，整天与鱼虾糜鹿为伴，驾着一叶小船，用葫芦做成的酒杯相互敬酒。所以心中悲哀，我们寄生于天地之间，生命就像蜉蝣一样短促，像沧海之一粟般渺小。真羡慕那长江水，日夜奔流，无穷无尽，而我们的生命却转瞬即逝。既不能挟飞仙一起遨游，也不能抱着明月一起长存，所以只有把这箫声托付给悲凉的秋风了。
人生下来就面临着要死亡的宿命，不管是凡夫俗子还是英雄豪杰都逃脱不了。所以自古以来，很多文人墨客都在他们的诗作中哀叹人生的短促。如李白《将进酒》中的“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”曹操《短歌行》中的“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”《庄子.知北游》中的“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”......
那么苏轼对这个事情是怎么看待的呢？苏子给同伴讲了事物变与不变的道理，然后说：“自其不变者而观之，则物我皆无尽也，而又何羡乎？”意思是人和物一样，也是永恒存在的。
“物无尽”，我们好理解，像清风、明月、江水确实可以万古千年永恒的存在。那么“人无尽”又怎么去理解呢？人的生命不是短暂的吗？又何来永恒一说呢？我觉得“人无尽”大概可以从这几个方面来理解。
一，句中的“我”不是指的具体某个人，而是指的整个人类，即“大我”。具体的某个人在世间存在的时间确实是有限的，但整个人类繁衍生息，在世间存在的时间是无限的。在张若虚的《春江花月夜》中有“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。”这里一方面说的是人和月都是万古千年恒古的存在，另一方面也反映出人一代又一代，繁衍生息，新人换旧人，在江边赏月的面目不知更换了多少，月亮却万古千年都是最初的那轮月亮。
第二，“人无尽”指的是精神层面的永垂不朽。人的肉体在世间存在的时间无论如何都是有限的，但人的精神、灵魂却可以永垂不朽。左丘明的《左传》中有“太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之为不朽。”大概意思是：人生最高的目标是树立德行，其次是建功立业，再次是著书立说。做到这三点，人虽死了，也永远不会磨灭，这就叫不朽。如李白说屈原“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”，还有杜甫说李白的“千秋万岁名，寂寞身后事。”等都是说的人之死的不死，或不死的死，就像鲁迅在诗中写的“有的人死了，他还活着。”但这仅仅指的是少数在品德、功业、学术上具有卓越贡献的人物。
第三，人本无所谓生，也无所谓死。在庄子的《至乐》篇中有“鼓盆而歌”的故事。庄子的妻子死了，他的好朋友惠子前去吊唁。当他到达庄子家时，眼前的一幕却使他大为吃惊：庄子正坐在地上，一边用木棍敲击瓦盆，一边唱歌。惠子生气的说：你的老婆跟你一起生活了这么多年，为你生儿育女，操持家务。现在她死了，你不伤心难过也就罢了，竟然还敲着瓦盆唱歌，你不觉得这么做太过分了吗？庄子说：当妻子刚刚去世的时候，我何尝不难过得伤心流泪？可是细细想来，妻子原本就是没有生命的。非但没有生命，也没有形体；非但没有形体，也没有气息。在若有若无恍恍惚惚之间，那最原始的东西经过变化而产生气息，继而又产生形体，又产生生命。如今又变化为死，即没有生命。这种变化，就像四季的更替一样是一件非常自然的事情。现在她静静的安息于天地之间，而我却还要哭哭泣泣，岂不是太不通达了吗？因此我止住了哭泣。
庄子认为“生”和“死”都是生命存在的形式，我们所谓的“生”指的就是“有形”的状态，所谓的“死”指的就是“无形”的状态。人“有形”的时间是短暂的，“无形”的时间才是永久的。人从“无形”中产生，最后复归于“无形”。所以人死亡的过程就是一个回归自然的过程。而人回归自然才是回归到生命最本真的状态，不再受物质世界的辔袢和桎梏，风霜雨雪奈何不了它，寒暑饥渴奈何不了它，没有忧愁，没有痛苦，心灵获得了一种完全的安宁和自由，与天地同在，与万物永存。所以庄子认为“死”非但不是一件令人伤心痛苦的事情，而且简直是一件快乐值得庆贺的事情。
这种理论用现代科学也可以解释，在生物学中我们学了自然界中的物质循环，即构成生物体的化学元素从无机环境开始，中间依次经过生产者、消费者、分解者，最后再回到无机环境。就是说构成生物体的物质是不会消失的，它总是在生物体和无机环境之间周而复始的循环。人死亡之后，遗体被腐生的细菌、真菌等分解，把里面复杂的有机物分解成水、二氧化碳、无机盐等无机物，归还到无机环境里，然后再被植物重新吸收利用。也就是说，人死亡之后，构成身体的物质会进入其他生物体内被重新赋予生命。这一世你是人，下一世你可能是草木、是虫、是鸟、是兽、甚至是一个新的人。所以我们通常所说的“死亡”只是一种生命形式的终结，进入无机环境之后，还可以再转化为其他的生命形式。从这个意义上来说生命是不是可以理解为是永恒的呢？
最后，我想说，不管一个人的生命是长是短，我们在世间存在的每一瞬，都会在无限的时空里被定格为永恒。从这个意义上来说，我们和万物确实都是永久恒古的存在。所以我们存在的每一天都要活的自在快乐，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”不为世俗的名利得失所困扰，不为生命的短促而悲叹。就像苏子说的“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。尽情的享受大自然赐予我们的清风、明月、蓝天、碧水、花香、鸟鸣......让心灵穿过高山、越过大海，飞上高空，自由的高傲的飞翔。这才是真正的与天地合一，与万物永存呢。
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