问：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”，这四句话几乎成了佛教界的口头禅。但我参究 恩师的四句话头，最后得到的，也只不过是这四句话而已。那么，当我牢记这四句话，面对现实人生就觉得毫无干扰，舒坦了许多，通畅了许多，请问这样的体悟是不是正确？
答：你这样的体悟是表层的体悟，很浅。我讲的那四句话头：“冷了打颤，热了出汗，渴了喝水，饿了吃饭”，那个比“因缘所生法，我说即是空”要深得多。你懂得了“因缘所生法，我说即是空”，你没有见性，你也不会解脱，你也不会同时得到正见、正受。如果我那四句话，你完全懂得了，那你的正见、正受是同步涌现，大事了毕。那四句话很深，深得包括宇宙最高真理。所以你这么看的话，我只能跟你讲，你突破了一层，还有十层没有突破。你若完全突破了，你就大彻大悟了。
至于说“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”，那这个很简单。什么是“因缘所生法”？因就是动机，缘就是条件，原本不有，靠许多条件组合的东西，“我说即是空”，我说它根本没有不变的自我，这不是很明白吗？
为什么佛法说“这个宇宙是空的宇宙”，因为所有存在的都是组织体，我在《观潮随笔》写《组织》提到这一点。世法跟佛法是相通的，你看物质最基本的原子，它也不是单一的；如果没有电子的话，质子很快消失，所以它也不是单一的，它也是组织体。因为是组织体，所以它也是空的。它原本是空，它靠一种因素、靠一种原因、靠一种动力，使它形成、使它组织凑合形成一个新的事物。我在《观潮随笔》也讲“组织就是创造的手段”，凡是创造的，都是原无的；若是原有的，那就不叫创造了。凡是原无的，它的当体没有不变的、永恒的自我的实质，所以它的当体是空。
至于“假名”，你说烟灰缸，只是叫烟灰缸，没有一个永恒不变的东西叫烟灰缸，原本也没有，它是人为的，将来也会消失，所以是假名，只有名字，没有实体。实体就是不变、永恒、真实，真实的都是永恒的；因为它不是真实的，所以它不永恒。
什么叫“中道义”呢？你了解了这一切有名无实，一切都是假相，而你离开分别，就是“非有非空”—— 不管它，不是有也不是空。它原本不有，它毕竟不有，所以“空有”。有个“有”，才能说“空”；若连个“有”都不成立，说“空”就是多余的。那“空有俱遣”，两边的、二元的都没有，就是中道，当下就显露出中道来了。
——摘自《耕云解惑录》
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