今日所读《庄子·大宗师》最后几章节，心有触动的几点，暂且记下。
且彼 有骇形而无损心，有旦宅而无情死。
这是出自“孟孙才，其母死，哭泣不涕、中心不戚、居丧不哀”的章节。词句有些难懂，是说唯独孟孙才觉醒，认为死亡有形体的变化而没有心神的损伤，有惊恐而没有精神上的死亡。生死都乃表面现象。这依然表现出庄子的生死观，形与神的关系，方生方死，方死方生。“不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？” 不知道现在说话的人，是醒着呢，还是做梦？ 耐人寻味，这又是庄周梦蝶的循环？形的一种表现，而神不灭。
另一章节，颜回悟道，每日益进，达至坐忘，并跟孔子解释何为坐忘。
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
颜回回答说：“忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。而孔丘“丘也请从而后也”，这段对话我尤为喜欢。为何？颜回是儒家，却跟他老师孔子讲：师父，我日益精进，忘记仁义礼乐而悟道坐忘了。他老师孔子说，既然这样，那让我也随你身后吧！
哈哈，岂不乐哉，道家之中，礼乐是一种形式，是外在东西。这告诉我们颜回悟道过程是由外而内逐渐摆脱束缚对的过程，他挣脱了外在的礼乐，再让心灵从仁义桎梏中解放，最后坐忘突破自我，进如物我不分，万物同化境界，到达这一境界，则可化为任何事物，不受任何拘束。所以最后孔子说，颜回你乃贤人，请让我跟随其后吧？ 哈哈，儒与道？ 庄子要说什么？自己去悟吧。
再回到对“坐忘”的研讨中来。何谓坐忘？道家所谓------物我两忘、与道合一的精神境界。坐忘是一种法门，也就是修炼而成的一种境界，达到‘至虚极，守静笃’的境界，一种澄心味象、契合自然、心纳万物的精神状态。
今晚查了下，道教思想中竟然还有本《坐忘论》。摘录如下：
《坐忘论》是一部所有对道教了解比较深的人都耳熟能详的著作，司马承祯能够成为思想史上唐代最有名的道士，有一半的功绩要归于这部根本不是他写的书。而赵志坚另一部著作《道德真经疏义》，则只有残篇封藏于《正统道藏》之中，从其诞生之日直到今天，可谓知者寥寥，令人唏嘘。
《坐忘论》[赵坚]一卷。全书分「敬信一」、「断缘二」、「收心三」、「简事四」、「真观五」、「泰定六」、「得道七」等七部分，也就是修道的七个步骤和层次，集中讲坐忘收心、主静去欲的问题。认为学道之初，要须安坐，收心离境，不著一物，入於虚无，心於是合道。因为境为心造，只有收心，使其一尘不染，超凡脱俗，才能向「静」和「虚无」的心体回归。其主静说对後来宋代理学家影响极大。
有机会，到一定时候也定拜读一下去。
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