【原书卷九·二五】
学人之诗，吾乡除诸襄七、汪韩门二公而外，有翟进士讳灏，字晴江者，《咏烟草五十韵》，警句云：“藉艾频敲石，围灰尚拨炉。乍疑伶秉箭，复效雁衔芦。墨饮三升尽，烟腾一缕孤。似矛惊燄发，如笔见花敷。苦口成忠介，焚心异郁纡。秽惊苓草乱，醉拟碧筒呼。吻燥宁嫌渴，唇津渐得腴。清禅参鼻观，沆瀣润咙胡。幻讶吞刀并，寒能举口驱。餐霞方孰秘，厌火国非诬。绕鬓雾徐结，荡胸云叠铺。含来思渺渺，策去步于于。”典雅出色，在韩慕庐先生《烟草》诗之上。又，《薄暮骤雨》云：“黑云留替西南来，狂飙挟势惊奔雷。夕阳仓卒收不及，划住半壁青天开。”句殊奇险。
诸襄七，即诸锦（1686—1769），字襄七，号草庐，浙江秀水人。雍正二年（1724）进士。选金华府教授，乾隆元年（1736），举博学鸿词，召试一等三名，授编修。官至左春坊左赞善。生平浸淫典籍，寝食均废，甘守寂寞。诗法黄庭坚、陈师道。自著有《绛跗阁集》十一卷，及《毛诗说》二卷，《通论》一卷，《补飨礼》一卷，《夏小正诂》一卷，均清史列传并传于世。
汪韩门，即汪师韩(1707—？)，字抒怀，号韩门，浙江钱塘（今杭州）人。年少时就工诗善文，名闻四方。雍正十一年（1733）进士，改翰林院庶吉士。习国书，作《龙书赋》五十韵，李绂极为叹异，携入《八旗志》书馆存档。散馆，授编修，奏直起居注。闻母病假归。尚书张照为武英殿总裁，上疏荐举其校勘经史。后又受大学士傅恒推荐，入直上书房，复授编修官。未几，落职。客游畿辅，直隶总督方观承延请主讲莲花池书院讲席。会奉旨查核天下书院山长（院长），观承因以入奏。乾隆帝犹记忆，以“好学问”称之。闻而感涕，作诗四章纪其事。中年以后，一意穷经，诸经皆有著述，于易尤邃。著有《观象居易传笺》十二卷，《孝经约义》一卷，《韩门辍学》五卷，续编一卷，《谈诗录》一卷，《诗学纂闻》一卷，《上湖纪岁诗编》五卷，《上湖分类文编》十卷，又有《诗四家故训》、《春秋三传注解补正》、《文选理学权舆》等，均《清史列传》并行于世。
翟灏（？—1788），字大川，改字晴江，自号巢翟子。仁和（今浙江杭州）人。清藏书家、学者。乾隆十九年（1754）进士，官金华、衢州府学教授。性嗜藏书，自经史外，凡诸子百家、山经地志、稗史说部、佛乘道诰等书，广加收罗。建书楼三楹，储书检校，名“书巢”，藏书家杭世骏亦记其“环堵之室，而卷且盈万。”作有《书巢记》，记其储书经过。撰述勤奋，至老不倦。目录学之书有《汉书艺文补志》，著有《四书考异》、《尔雅补郭》、《湖山便览》、《艮山杂志》、《通俗编》、《无不宜斋诗集》、《说文算经证》、《周书考证》等。以《通俗编》最为著名。《通俗编》共三十八卷,该书搜集经传民间通行语词,按天文,地理,时序等分为三十八类,约五千余条,不仅内容弘富,而且在辨析词语意义,考证其出处及流变等方面,十分出色,多得世人称赞。弟翟瀚，字莼江，亦好藏书，所收多善本。藏书印有“翟瀚之印”。
籍艾，音jiè ài，意思是凭借（依靠、依赖）手里的艾绒。籍，读jiè时，即简化字“借”，《史记·陈杞世家》：“空籍五岁矣。”艾，读ài时，指一种多年生草本植物，又名“艾蒿”。叶可做药材；叶子晒干制成艾绒，可用于灸疗，也用于燧石引火。
敲石，指用火钢敲击火石。旧时取火工具火镰基本由三部分组成：火石，通常用燧石，若无燧石也可用鹅卵石充当。火绒，就是艾蒿的嫩叶，在春夏之末将其叶片采摘晾干后用手揉成絮状待用。火钢，即一小块硬度不太强的普通钢条，经热处理及打造成弯弯的镰刀形状成为火镰的主件。火镰利用了摩擦起火的原理。使用时反复让火镰与火石摩擦使之发热，然后用力向下猛击火石，产生的火花点燃垫在火石下面的艾绒，放入细干草引火，或直接放入烟袋锅中点燃烟丝吸用。
乍疑伶秉箭，复效雁衔芦。这一联诗的意思是：咋一看，疑似伶人手持箭矢，过一会，则又效仿大雁口衔芦苇。形象表现了抽烟人用烟杆抽烟的模样。按：乾隆时，民众主要是抽烟叶，与后来的鸦片烟不是一回事。
似矛惊燄发，如笔见花敷。这一联诗的意思是：点着的烟杆，烟锅里的火焰一亮一暗，既像武士掌中长矛头上着了火，又像文人手里毛笔尖上生了花。
苦口成忠介，焚心异郁纡。这一联诗的意思是：苦口的烟味仿佛成了忠诚介直的臣子良言，焚心（双关：亦指点燃烟草）的烦恼感觉不到郁纡了。郁纡，音yù yū，在此意思为忧思萦绕貌。这一联表达了吸烟者的心理感受。
苓草，苓是药草名。茯苓、猪苓皆简称苓。茯苓是寄生于松树根下的一种菌类植物。猪苓是枫树苓，生于枫根下的一种植物。二者均可入药。本条诗话中为啥说“秽惊苓草乱”？因为猪苓的土名叫“野猪粪”。取名为“野猪粪”，是因为它看起来真的很像野猪的粪便，并且它从不单独生长，就像母猪抱崽一样，一旦发现就是一大窝。在有些地方也叫它地乌桃、猪灵芝、猳猪矢、猪茯苓等，外观形象实在是污秽不堪。当然，外形丑陋耽误其中医中是一种相当著名的药材。
碧筒，音bì tǒng，意思为荷叶柄。亦指“碧筩杯”，即“碧筒杯”、“碧桐杯”。唐·段成式《酉阳杂俎·酒食》：“历城北有使君林，魏正始中，郑公悫三伏之际，每率宾僚避暑於此。取大莲叶置砚格上，盛酒三升，以簪刺叶，令与柄通，屈茎上轮菌如象鼻，传噏之，名为碧筩杯。”宋·窦革《酒谱·酒之事三》引作“碧筒杯”。明·杨慎《碧桐杯》：“唐人《碧桐杯》诗：‘酒味杂莲气，香冷胜於冰。轮囷如象鼻，潇洒绝青蝇。’”碧筒杯颇有奇趣：荷叶柄中空，荷叶盛酒，以簪刺叶，令与柄通，众人持柄吮饮。而在烟草传入中国后，荷叶柄亦被作为烟具使用。清·孙道乾《小螺庵病榻忆语》：“天无弃物，不特房（莲房）可涤砚，因留其蒂，簪刺之，令与柄通，纳淡巴菰（西班牙语tabaco的音译，即烟草），劝余噏之，曰：‘此名碧筒，方相称耳。’”
清禅参鼻观，沆瀣润咙胡。这一联诗的意思是：清水鼻涕挂在鼻子上，粘稠痰液淤在喉咙里。清禅，本有“风露清禅”一说，而人感风露则易留鼻涕；沆瀣，hàng xiè，本指夜间的水汽，露水。也有成语“沆瀣一气”，比喻气味相投的人连结在一起。出自宋·钱易《南部新书·戊集》：又乾符二年，崔沆放崔瀣，谭者称座主门生，沆瀣一气。借指痰液，一语双关。
幻讶吞刀并，寒能举口驱。这一联诗的意思是：（抽烟者）吐烟表演之奇幻令人惊讶到可以与“吞刀”魔术相提并论，身上寒冷的竟然可以抽袋暖和暖和。
餐霞，音cān xiá，意思指餐食日霞，喻修仙学道。《汉书·司马相如传下》：“呼吸沆瀣兮餐朝霞。”颜师古注引应劭曰：“《列仙传》陵阳子言春（食）朝霞。朝霞者，日始欲出赤黄气也。夏食沆瀣，沆瀣，北方夜半气也。并天地玄黄之气为六气。”三国·魏·曹植《驱车篇》：“封者七十帝，轩皇元独灵。餐霞漱沆瀣，毛羽被身形。”黄节注：“《楚辞》曰：‘飡六气而饮沆瀣兮，潄正阳而含朝霞。’”明·张居正《七贤咏·嵇中散》：“少无适俗韵，早有餐霞愿。”本条诗话中的“餐霞方孰秘”，“餐霞”借喻抽烟时吞云吐雾，而“餐霞方”，则变成了修仙学到的秘方（诀窍），而这一“方”字，又可以作“地方、方域“理解，与下一句的“厌火国”对仗，实在巧妙。
厌火国，《山海经》中的虚构国家。厌火国人形貌像猿猴，皮肤黝黑如炭，并能从口中喷出火苗。这都是因为平时他们以炭石为食物的缘故。厌火国更有一种食火兽，形状像狗，名叫“祸斗”，它能像当地的人一样喷火。《山海经》：厌火国在其国南，(其为人)兽身黑色，生火出其口中。一曰在讙朱东。按：厌火国的“厌”字，是满足的意思，即满足于火的国家。“厌”是“压”的古字，本义为覆压。在古文献中，“厌”常假借为“猒”，意思是满足。猒，左上是“口”，左下是“肉”，右部是“犬”，表示狗吃饱了肉，已经满足。后来在上面加厂（hǎn）作厌，表示向下用力，这个意思再造压。“厌”指饱、满足、讨厌等意思，在饱、满足义上，又造餍。 吃饱了东西，就不再想吃了，满足了。所以“厌”引申为满足，现有成语“贪得无厌”。过份的满足就在心理上产生不喜欢的感觉，这就是嫌弃、厌倦的意思。由嫌弃、厌倦的意思再引申为讨厌、厌恶（wù）。
于于，音yú yú，释义：1、自得貌。《庄子·应帝王》：“泰氏其卧徐徐，其觉于于。”成玄英疏：“于于，自得之貌。”唐·白居易《和朝回与王炼师游南山下》诗：“兴酣头兀兀，睡觉心于于。”宋·沈辽《走笔酬亨甫所示二篇次韵和之》之一：“始来齐山秋正肃，山间于于太古俗。”2、相属貌。元·蒲道源《闲居记事》诗之一：“凌晨出求籴，于于如栉比。” 3、多难貌，屈曲貌。汉·扬雄《太玄·饰》：“白舌于于屈于根。”范望注：“于于，多难之貌。”司马光集注：“于于，屈皃（貌）。”
含来思渺渺，策去步于于。这一联诗的意思是：烟杆含到口中，心旷神怡，思绪渺渺，万事无忧；抽烟后杖策而去，悠然自得，心满意足。
韩慕庐，即韩菼（1637—1704），字元少，别号慕庐，长洲（今苏州）人。性嗜酒。顺天乡试时，尚书徐乾学取之遗卷中。康熙十一年（1672）入国子监做监生。康熙十二年（1673）中状元，授翰林院修撰，修《孝经衍义》百卷。历官日讲起居注官、右赞善、侍讲、侍读，礼部侍郎、吏部右侍郎，官至礼部尚书兼翰林院掌院学士。菼，音tǎn。按：韩菼极度嗜烟，曾作《咏烟草》诗四首，但似已失传。
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