庄子《齐物论》：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
昨天写了如何理解庄子这段话，感觉理解不够，没有说明白，还得继续涂鸦，当然理解明白还是很难。
还是先从公孙龙的逻辑观点出发，毕竟庄子这里说的“指”“马”，一般认为来自公孙龙的《指物论》和《白马论》。
公孙龙《指物论》开篇提出“物莫非指，而指非指”，前两个“指”可以理解为“旨”，也就是对事物定义，事物概念，表达事物共性，比如马是四条腿的跑动如飞的可以用来骑行的动物。而最后的“指”是具体事物，表示个性，具有附属特点，比如白马是白色的马。可以粗略认为，白马共性是马、个性是白色。
这样可以理解公孙龙这句话：具体事物都有共性概念，但是共性不等于个性。由此白马非马论，就是个性和共性不同。
因此，公孙龙认为世界事物都是共性和个性的对立，必须区分这个对立，才能正确认识世界，否则就是糊涂蛋。换言之，公孙龙更加强调事物的对立和冲突，没有对立就没有认识。
庄子显然是承认事物之间存在对立和冲突的，这是生活常识，比如我和你不同，就在于彼此属于对立物，但是庄子更加强调的是对立之后的统一，冲突之后的和谐。
在庄子看来，大自然“吹万不同”，人们“喜怒哀乐，虑叹反蛰，姚佚启态”情绪多变，身体器官多样，“言者有言”看法各异，这些都是“对立”“冲突”，但是都遵循“彼是方生之说”，“物无非彼，物无非此”，也就是事物的彼此双方对立又共生。
这就是哲学思想的对立统一规律！事物都有彼此对立两个方面，它们看似对立，实际统一，看似冲突，实际和谐，自然界和社会无不如此。
庄子认为“彼是莫得其偶，谓之道枢”，即事物彼此两个方面都不是对立的，认识到这一点才是大道，为此“莫若以明”，用大道之明理解大千世界。
大千世界的特点是什么？首先不是对立，不是冲突，所谓对立冲突在庄子看来，不过是变化，正常的变化罢了，“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是”，一切都是彼此变化罢了。
既然事物之间不是对立和冲突，接下来答案不言自明，那就是统一和和谐。
莫若以明，道法自然，就是这个样子啊！
再来理解庄子说的“天地一指也，万物一马也”，大千世界纷杂多样，不过都遵循矛盾规律在运作，那就是既对立又统一，既冲突又和谐。当然，我们也可以简单粗暴认为，世界大道至简，不过就是一个手指头一匹马的事儿罢了。
对立和冲突发生在我们大脑中，是心理活动产物，呈现为事物概念，如马的概念，而对立和和谐表现为现实世界，是客观世界的存在，呈现为具体真实事物，如一匹白马。
小结，对立是主观的，统一是客观的。冲突是心理世界的，和谐是物理世界的。对于庄子来说，更加看重自然界的统一与和谐，认为活在主观心理世界的人们，对立冲突不断，不如道法自然，万物平等，是非包容，达到心灵逍遥游。
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