品味《道德经》之二十七

品味《道德经》之二十七

品味《道德经》之二十七

【原文】

善 行 无 辙 迹 ，善 言 无 瑕 谪 ﹔善 数 不 用 筹 策 ﹔善 闭 无 关 楗 而 不 可 开 ，善 结 无 绳 约 而 不 可 解 。是 以 圣 人 常 善 救 人 ， 故 无 弃 人 ﹔常 善 救 物 ， 故 无 弃 物 。是 谓 袭 明 。故 善 人 者，不 善 人 之 师 ﹔不 善 人 者 ， 善 人 之 资 。不 贵 其 师， 不 爱 其 资 ，虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。

【大意解读】

善 行 无 辙 迹 ，善 言 无 瑕 谪 ﹔

        善于做事，没有做事的痕迹；善于说话，说出的话没有缺点错误。

        很有一切刚刚好，不多也不少的意思。

善 数 不 用 筹 策 ﹔

        善于运算，不用借助运算工具；

        很有一切都在胸中，如数家珍，拿来便用，不须运算的意思。

善 闭 无 关 楗 而 不 可 开 ，善 结 无 绳 约 而 不 可 解 。

        善于关闭，即使没有门栓固定，也不能打开；善于捆绑，即使没有绳子约束，也不能松解。

        关闭、捆绑都是约束的意思，这些善于约束，看似约束别人，实则约束自己，很有心地无非是真戒的意思。

是 以 圣 人 常 善 救 人 ， 故 无 弃 人 ﹔常 善 救 物 ， 故 无 弃 物 。是 谓 袭 明 。

        因此，圣人始终善于救助别人，所以，不会有被舍弃的人；始终善于救助万物，所以，不会有被舍弃的物。这就叫做袭明——从道那里承袭过来的光明。

故 善 人 者，不 善 人 之 师 ；不 善 人 者 ， 善 人 之 资 。

        所以，先明白的人，可以做后明白的人的老师，后明白的人，是先明白的人（老师）存在的资本。

不 贵 其 师， 不 爱 其 资 ，虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。

        不看重老师，不偏爱资本，虽然明白，却没有一个明白在，这是为道的精要玄妙。

【读后略议】

        这一段开篇五个善，已经让人不可思议了，由此推导出的“袭明”、“要妙”，不论从逻辑上，还是从常理上，更是让人不可思议，然而，正是这些不可思议，彰显出了道的玄妙。

        这里的“善”，有合适、恰好、善于的意思，其实就是道本有的功能妙用。

        谁能做到这个“善”?唯合道的圣人。道廓然无相，包太虚，生万物，没有善与不善，好与不好的分别对待，所以，合道的圣人眼里万事万物平等一如，各得其所，不会舍彼取此，故无弃人弃物，这就是道这个层面的明。道的明，是无明无无明，通达豁然，圣人得之，故曰袭明。

        道生万物，人人都在道中，只是知与不知耳，知者为圣人，不知者为凡夫，所以，圣人才可以做凡夫的老师，凡夫一旦了知，就是圣人；没有凡夫，也就无所谓圣人，所以，凡夫是圣人之所以为圣人的衬托与资本。

        总之，凡圣本无差别，若贵此爱彼，就不是道心的本分了。道无明无无明，是为真明，人若无智无迷的计较，就是真智，这是为道的精要玄妙。

      善是无为状态的发挥，明是无分别处的通达，妙是平等心里的自自然然。

品味《道德经》之二十七