——《论语·卫灵公篇》总复习之三
其实，我们每个人都是从具体经验、知识开始学的，学然后知不足，然后才有追求。
细想起来，对学习的追求各种各样。有依着自己的兴趣爱好而展开深入探讨的，比如书法家、画家、艺术家；有依照学问之间事物之间的关联而展开研究的，比如科学家、发明家；也有依照学问之间的义理而展开深入追究的，比如哲学家。还有一种学问，是贯穿天地之间过去、现在、未来的一切现象事物，回答终极生命关切的追求的，这应该才是孔子所谓的这个“一以贯之”的真实内涵。所以，孔子的“一贯”应该从人格境界上来看。
说白了，学问知识都要由人来掌握。先学会了做人的道理，那么做学问、图事业、兴教化、治社会就都有了主心骨。
我们看孔子的学习经历。《史记·孔子世家》记载，“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”孔子孩童时期做游戏，经常陈列俎豆各种礼器，演习礼仪动作。有老师吗？有教材吗？恐怕都没有，靠的是社会生活。孔子说自己“少也贱，故多能鄙事”“十五而志于学”，初为委吏、会计，又到宋囗、杞囗游学，二十岁之前就已经精通周礼，还到洛阳向老子问道，子贡说“夫子焉不学，而亦何常师之有？”到三十岁以后，孔子名闻诸侯，大夫士人皆来问学，后官至大夫。可见，夫子不仅多学、博学，而且记忆力特别好，典型的博学强记。
但夫子教人的时候说“君子不器”。我们看注解，大多解释“不器”为“通才”，实不见孔子是指“一贯”之才。
夫子所学自“十五而志于学”，到“七十而从心所欲，不逾矩”，即是一以贯之之道，是“下学而上达”之道。
《宪问篇》孔子告诉子路：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，与“己欲立而立人，己欲达而达人”，《中庸》所谓“成己”“成物”，这中间的范围由小到大、由单纯到复杂、层次由低到高，涉及到一切世间的知识学问，涉及到不断地学习新的知识。然而这里面又是如何贯穿的呢？《里仁篇》夫子回答：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”道、德、仁、义而已。
孔子说：“己所不欲，勿施于人”“我欲仁，斯仁至矣”“色斯举矣”“修己安人”“无可无不可”，无不是孔子一以贯之之道。
本篇就从为此为我们指出了一条认识夫子“一以贯之”的路标。简言之：仁人君子，其行也无为而恭，忠信笃敬；其学也常求诸己，己所不欲勿施于人；其志也，在忧道不忧贫。
程子《四书集注·读论语孟子法》说：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
下面。我们就沿着这条路径和路标，循着《论语》编纂者的思路，学习一下夫子的“一以贯之”之道。
醉书原来长这样
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