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若见诸相非相,即见如来

若见诸相非相,即见如来

作者: 玉杯清茗 | 来源:发表于2019-03-19 22:14 被阅读32次

    ——南怀瑾《金刚经说什么》读书笔记(三十九)

    若见诸相非相,即见如来

    何为具足色身

    经云:“须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”
    佛有三十二相,但都不是如来,若见诸相非相,即见如来。
    这里佛问须菩提,你的意思怎么样?“佛可以具足色身见不”?南师提醒,这里用“佛”,不用如来了。有些地方,他用如来如去,有些地方他用佛,每一个字都要注意,不然金刚经是白念了。
    这里的佛,代表佛的报身、肉身。南师讲,佛的报身很漂亮,尽管饿了十二年,仍是很漂亮。佛是一个美男子,有三十二相,八十种好。阿难就是因为看到佛很漂亮,才跟随佛出家的;结果被佛骂了一顿,骂阿难出家是为了好色。佛就是具足色身,大丈夫相,与一切常人不同;不但有三十二相,还有随之而来的八十种好,是普通人所没有的特点,这个叫做“具足色身”。

    成佛需转男身是小乘的知见

    南师进一步解释,当人成佛的时候,就要具备大丈夫相,佛经上很多地方赞叹大丈夫相之重要,等于佛经上很多地方说,女性要成佛的时候,必须先要转男身,转大丈夫相,才能成佛。但是有几本大乘经典,佛都吃瘪了,碰到河上女,碰到胜蔓夫人,都是结过婚,而且生过孩子,但却即身成佛。她们把佛当面说了一顿,佛说:“如是如是”,夫人啊,你是对的,没有什么分别相。女性也可立地成佛,也不须要转男身。所以不要落在小乘知见上。现在这个金刚经,佛又把女性不能成佛的说法推翻了。佛,可不可以具足色身而见呢?你看到三十二相,那个相貌堂堂的,叫做佛吗?须菩提说:“不也。世尊。如来不应以具足色身见”。
    修佛法的人,天天想见佛,南师说如果一个人打坐看到佛来,那个绝对是魔,不是佛。千万不可以着相,不要以有形的观念来看佛。
    佛接着说:“何以故。如来说具足色身。即非具足。是名具足色身。”这是真正告诉人们佛法的奥秘。佛说一个真正得道的人,他就现出来大丈夫相,就有特别的相,这个叫做具足色身。色就是肉体的地水火风。“即非具足”,是不可以着相的,有形有像都不是,因此叫做“具足色身”。

    世上的肉身菩萨

    南师讲得道的人,自然有一股道相,那个道相不是在这个形象上见的。这里,他以自身所见所闻列举了三位肉身菩萨的例子。
    第一位,貌相奇特的肉身菩萨。当年南师在大陆的时候,看见过有位师傅,大家都晓得他是肉身菩萨,有人叫他肉身罗汉。他的样子难看到极点,两个眼睛比铜铃还大,戴着近视眼镜;鼻子有大蒜那么大,两个大眼睛,配着大蒜鼻,嘴吧快弯到耳朵边,牙齿细得像玉米,小小的。反正五官分开来看一无是处。南师说,可是这些长在那位师傅脸上,愈看愈可爱,愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的,但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗,一身都是虱子,痒起来就那么抓,有徒弟看到虱子爬出来了,他还说不可以杀生,就是这么一个怪人。
    第二位,行为怪异的肉身菩萨。这是一个和尚,几十年不洗澡不洗脸,不洗脚的,他睡觉的地方有一个帐子,大概也几十年没有洗,连眼洞都没有了,只有灰尘。他睡觉也在里头,打坐也在里头。有一天南师要离开了,向他告辞。那位和尚正在帐子里打坐。他对南师说:我也懒得出来送你,你过来我有话给你说。南师讲到,那下要他的命的感觉!非要把头伸进他帐子里去不可,南师是个有洁癖爱干净的人啊。可是师傅之命不敢违,只好硬著头皮把头伸进去。结果发现那个帐子里清香,是什么花香,也讲不出来,一股清香,头伸进去就不想出来了。当时南师的心里就感到,有道的人确实不同。
    第三位,只用一个钵盂饮食的肉身菩萨。南师当年在西藏看到一个活佛喇嘛,他喜欢喝中原的茶。汉人卖到边疆的茶,都是最粗的茶,加上牛油、酥油叫做酥油茶,一半油一半茶,喝惯了的很好喝,没有喝惯的,南师讲一定第一口就吐掉了。那位喇嘛只有一个钵盂,吃饭喝茶都是那一个,招待客人也是它,几十年也不洗,奇脏无比。有时候南师和其他人去看他,因为他有神通,觉得与来看他的人有缘,看得起那个人,他就把自己喝的那个茶盂,给来人喝一口。有些人是怕脏,有些人是恭敬,不敢喝。南师讲,怕脏也好,恭敬也好,他都知道。你恭敬的,叫你勉强喝一口,据说喝了这一口,消灭了好多的罪业。有些人怕脏,他就骂了,你的嘴也是肉做的,我的嘴也是肉做的,你为什么不用我这个碗啊?
    南师讲,以上这一类的人,仔细看他们,非常庄严,那个庄严不在鼻子眼睛上,五官上看不出来,他有一股道气显现出来。
    南师总结到,真正成佛的人,不应该以具足色身见;在他们的身体上找他的道,那是找不到的。一个得了道的人,气质一定起了变化,肉身一定也起了变化,自有道气,色相庄严。但是“即非具足色身”,不要著相,这个肉体的身还是有生灭的,“是名具足色身”,所以叫做具足色身。这个具足色身,要注意,就是肉体之身。
    经云:“须菩提,于意云何,如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”
    第一个具足色身是实质的,肉体的这个身体叫做具足色身,所谓的报身。但是第二个问题来了,可不可以着相来看?譬如说,眼睛里忽然看见佛站在你前面,这是相,现象。佛问须菩提,可不可以着相呢?须菩提当然说不可以,这个问题,金刚经前面已经说过了,不应该落在宗教偶像的观念,不应该以三十二相见如来。什么理由?
    经云:“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”
    真正的佛,是见到法身,才是见到真正的佛。什么是法身?了不可得,一切无相,法身无相,也没有境界。如果你在一个境界上,就已经有所住,有所着,就不能明心见性。一切相皆空,才能明心见性,才能见到佛。
    这里又讲到的是心无所住,相无所住的道理。修行都是由浅入深,由着相,心有挂碍,到不断通透,能放下取舍,到最后无取无舍,无我无相,心无所住,万有万空的境地。那是从佛修的角度来讲,回归到凡尘俗世,面对蝇营狗苟的生活,该抱有怎样的心态?不妨看看林语堂在《生活的艺术》里所讲的那种人生状态:“在弘一法师的世界里,百衲一,破毛席,毛巾一样好;青菜,萝卜,白开水同样好。咸也好,淡也好,样样都好。能在琐屑的日常生活咀嚼出它的全部滋味,能以欢愉的心情关照出人生本来面目。这种自在的心境,宛如一轮明月,是何等的境界。”

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