“ 不惊渤海桑田变，来看云蒙漏泽春”苏轼与杜甫畅游沂蒙山时就曾留下了这样的豪情壮语。作为中华文明发祥地之一，沂蒙山在解放战争时期，也成为了人民群众与革命的红色纽带。
沂蒙山“红嫂”的故事可谓是人尽皆知。红嫂以乳汁救伤员的故我革命故事，感动人心。在舞剧《沂蒙颂》中，便给人以深刻的体会。
在舞剧第一幕中，一开始由男子群舞登场，动作豪迈大气，把整个舞剧气氛带动了起来。体现了男子在战场上英勇无畏，奋勇杀敌的气概。与此同时，配上闪烁的光效，呼呼作响的风声音效，很形象的模仿了战场上与敌方厮杀的场面。此类舞美和演员们的动作相结合，以简介的手法告知观众主要的故事情节，重在意会，以情入景，从而达到叙事的效果，推动剧情的发展，是很好的一点。在这一幕最后，红嫂出场救助伤员，引出故事发展的主线。在塑造男子军人形象的角度看，还是颇有成就的。
关于红嫂这个人物：据广大群众的一般印象，红嫂应该是一位孩子的母亲，这一点从她第一幕以乳汁救伤员可以看出。但纵观整个舞剧片段，直至舞剧最后，除了在第三幕有少量的模仿干农活和拍围裙布一小段动作，红嫂的直观印象是更偏向于一位美丽的少女，并未给观众传达出农村少妇的形象。以至于自始至终，观众入不了戏。这就涉及到了编舞当中的形象捕捉未到位，以及演员的模仿能力问题。也可以看出更深一层，即舞剧是否深入到当地采风，是否从当地进行素材收集，人物形象是否准确定位，是否从人民角度出发，思考整个舞剧编排。 如果能沉下来，更深层次的去探究人物动作的模仿与形成，那么女主人公的形象应会较为形象。而不是在舞剧中，会产生在描绘“爱情”的错觉。
在动作素材选取上，舞剧第三幕当中，在战士和大嫂们相会的场景中。男子采用了鼓子秧歌的动作元素，女子群舞采用了胶州秧歌的动作元素。这点可以较好的体现出北方民族的特性，也显现出了我国浓厚的地方特色。做到了中西结合，为我所用。但在后来的舞段中，女子群舞又采用了古典舞元素，实为不解。首先，古典舞段确实承担了推动剧情发展的作用，但首先，就其形式而言，与人物形象塑造差之千里；其次，“古典舞”就其本生而言，追溯于宫廷文化产物，放在民间庆祝的场合，实为不妥；最后，在同一舞段当中，舞种转换过于频繁，给人以为了填补剧情而填充动作，并非从动作本身出发进行编创。
纵观整部舞剧，即是芭蕾舞，又与中国文化相结合，那它必然以是一种兼收并蓄的面容呈现出来。然后，兼收是有了，并蓄有些差强人意。更希望的还是不要一味的在叙事编排上“讨巧”，不要为了推动剧情而去选择动作，更不应觉得“不管白猫黑猫，抓到耗子就是好猫”。各种舞蹈动作的选择应谨慎些，从深层次去思考舞剧的定位，以及人物塑造的意义。不要出现这种“东北乱炖”的舞蹈现象。
——何路漫
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