补遗卷四（一一） 【原书补遗卷四·三六】
从来闺秀及方外诗之佳者，最易流传。余编《随园诗话》，闺秀多而方外少，心颇缺然。方坳塘观察过访山中，谈及禅僧智朗，号渔陆，上元人，性至孝，母殁出家，住持理安。《归省母墓》云：“风木惊心二十年，偷生只为学金仙。谁知杖锡归来日，荒草丛中化纸钱。”“蓬鬓荆钗苧布裙，夕阳影里泪纷纷。趋前欲讯重泉恨，吹过西风一片云。”《改葬》云；“别后匆匆掩一棺，多年浅土忍重看？故衣断线痕犹在，静树摇风骨已寒。西崦可怜通夜梦，南陔空说洁晨餐。慈恩欲报终难报，徙向平原意少安。”又，泰州光（按：漏“孝”字）寺僧西林有句云：“黄花野径僧归寺，红树村庄人倚楼。”亦有画意。
方外，汉语词语。释义：1、区域、范围之外。方位之外；域外、边远地区。《魏书·程骏传》：“今天下虽谥，方外犹虞。”2、世俗礼法之外。《世说新语·任诞》：“阮（阮籍）方外之人，故不崇礼制，我辈俗中人，故以仪轨自居。”3、世外，仙境、神仙生活之地。《楚辞·远游》：“览方外之荒忽兮，驰于方外，休乎宇内。”4、使身外事物使乎规范。明王守仁《传习录》卷上：“名虽不同，功夫只是一事，就如《易》言：‘敬以直内，义以方外。’”本条中“方外”应代指“僧人”。
方坳塘，清代官员。（资料缺）
智朗，僧人。
理安，指杭州理安寺。
蓬鬓荆钗，蓬鬓：如蓬草一样散乱的头发。语出《诗经·卫风·伯兮》“自伯之东，首如飞蓬。”荆钗：用荆条做的饰品。
苧布，苧，音zhù，同“苎”。苎布就是用苎麻的茎皮纤维作原料织成的布帛。
崦，音yān，形声。字从山，从阉省，阉省亦声。“阉”意为“关门”。“山”与“阉”省联合起来表示“关闭山门”。本义：太阳进山后山门关合。后亦泛指山。崦嵫（yān zī），山名，今名齐寿山，位于甘肃省天水市秦州区东南60里处，齐寿镇境内，海拔1951米，起点于秦岭主脉，东西走向。是西汉水之源头，长江、黄河之分水岭。古代以为太阳落山的地方，如“日薄崦嵫”。崦嵫，亦喻指暮年。
陔，音gāi。形声。从阜,亥声。从“阜”,表示与地形、地势的高低上下有关。释义1、本义:台阶的层次。《说文》：“陔,阶次也。” 。三陔坛，即三重坛。2、田埂。晋·束皙《补亡诗·南陔》：“循彼南陔,言采其兰。”南陔，指南边的田埂。3、数词。《孙子算经·卷上3》：“凡大数之法，万万曰亿，万亿曰兆，万兆曰京，万京曰陔。”一陔=一万亿亿。4、通“垓”。
光孝寺，即“江淮名刹”光孝律寺，位于江苏省泰州市。始建于东晋义熙年间，原名万寿寺，后因南宋高宗赵构为超度徽、钦二帝亡灵，诏令该寺摆设道场，敕令改称“报恩光孝寺”。清初康熙乾隆年间，该寺殿宇因年久失修，逐渐衰颓。乾隆九年（1744），金陵宝华山慧居寺（今隆昌寺）上座炳一律师，受地方士绅之诚邀而任住持，古刹赖以复兴。因炳师为宝华山律宗传人，宝华为律宗传戒道场，而“改禅为律”，称为“报恩光孝律寺”，并沿习之今。
西林，泰州光孝寺僧人。（资料缺）
本人翻译：
（略）
真老实人言：
本条诗话所记载的诗僧智朗作品，情思悲切，描绘细致，孝动天地，感人至深。“故衣断线痕犹在，静树摇风骨已寒。”读来令人唏嘘不已。其实，在印度佛教中，并不存在孝的观念。佛经说：“无明覆慧眼，来往生死中，往来多所作，更互为父子，怨(仇人)数为知识(朋友)，知识数为怨。是以沙门均庶类于天属，等禽气(一切动物)于己亲，行普正之心，等普亲之意。”意思是：灵魂处于轮回中，畜生也许是自己的前世父母，而现在的父母在来世有可能是自己的子孙。既然如此，对父母便不须特别孝敬。而中国的儒家认为孝是“至德要道，百行之首”；是“德之本也，教之所由生也”。“孝始于事亲，中干事君，终于立身”（《孝经》）。儒家讲孝道，深入人心，谁敢异议，必然要受到谴责。佛教传入中国后，不得不面对这一实际情况，便逐渐与儒家文化合流，以禅宗最为明显。《坛经》说：“恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧……”几乎涉及儒家伦理的各个方面。而孝则列为第一，纳入了修行范围。不少禅僧都以孝得名。比如唐代的禅僧元识，“以为空不离色，体念子之慈；业不忘缘，起思亲之孝。”他安葬先父先妣，不仅“负土成坟”，还“结庐其域”。唐代姚合《送僧默然》诗说：“出家侍母前，至孝自通禅。”把尽孝与通禅紧密相连。
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