Day 5 对话性问题

№.28 思考与讨论

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今天我们将阅读完本书的最后一章——对话性问题，这一章节的内容比较简单，因此我们将在最后对全书进行回顾。

当我们在生活中与他人交谈时，有时会觉得简直聊不下去，为什么会出现这种情况呢？回忆一个类似的场景，思考一下为什么你是这种反应？对方对此的反应又是什么？

№.29 对话性问题

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作者和妻子在纽芬兰进行人类学研究与当地人聊天时，发现一位叫帕德的老人对他的到来非常不满。

“你写这本书能赚多少钱？”帕德问。

“嗯，可能只有几百美元吧，我是教师，写书是我的工作之一。”作者回答。

“我大概也能写一本关于我们这儿的书，赚上几个子儿。”帕德说。

“嗯……我看你们现在挺忙的，我们改天再聊吧。”作者和妻子预感对话无法进行下去，打算离开这儿。

“以前有个人也写过我们这儿的生活。我都看过，但里面就是一派胡言！”帕德在作者出门后跟他的妻子说道。

我们看到上面这场对话，是人类学家在田野调查时难以避免的。对话，是两个或两个以上的人之间的交流，它有如下几个特点：

连续性。对话中的意义是随着时间展开的。

循环性。下一次对话的认知基础是建立在上一段对话之上。

偶发性。我们无法预测对话的发展方向，甚至不知道它能否继续下去。

嵌入性。对话会引导出交谈者各自的文化背景和生活经历。

№.30 人类学的对话是什么

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人类学家的对话分为两种，人类学家与当地人，以及人类学家之间。下面是六种对话方式：

与你的研究对象分享对作品完成过程的控制。长久以来，人类学的报告都是由人类学家完成和掌握的，但其实我们可以试着让研究对象参与这个过程，这也是“对话”的一种。比如《透过纳瓦霍人之眼》（Through Navajo Eyes，1972）的作者与当地人的交流方式是：把摄影机交给他们，让他们拍摄一部介绍自己文化的电影。于是作者得到了一个风格独特，音乐、旁白都相当精彩的影片。

报告过程中要把作品展现给研究对象。

在参与观察中结合对事件的对话。意思是与你的关键报道人一起观察某件事情，事后再与他进行讨论，报告双方对事件的观察。

把你和报道人及文本组成一个三方对话。当人类学家在观看文献、地图、工艺品或其他物品时，可以与研究对象一起进行，然后问他是如何解读的。

向同事不断公开你的发现。报告通常会发表在《当代人类学》等主流专业期刊上，或者成书出版，因此与同行以及学生的讨论也是对话形式之一。

把你的发现呈给研究对象看，让他们提出反馈，然后也记入报告。把你的报告带回研究对象那儿，不仅是对报告的检验，更重要的是，你可能会遇到一些意想不到的状况。阿布-卢胡写了大量关于埃及贝都因人的文章，并通过阿拉伯社群的诗歌向读者展示他们的文化。然而当她把这些译文带回埃及时，却引发了震动，有人认为这些诗歌揭开了“我们民族的秘密”，行政部门对卢胡研究的一位女孩说：“是你写了这本书！”并且还引发贝都因人是不是合格的埃及人的政治争论。但她仍然不后悔出版这部作品，因为大多数人仍然是支持者。

回到作者在纽芬兰与帕德的对话，因为这场对话，作者在那一整个夏天都拒绝与帕德谈话，然而当他出版这份报告并拿回纽芬兰时，并没有受到当地人的批评，相反好评并不少。这个报告中没有记录那些不愉快的对话，但作者明白，这些对话揭示的远不只他的毛糙和疑心，还有多年来纽芬兰人一直对被外界认为是思维单一的乡下人的不满，他们希望发出自己的声音。

№.31 今日总结

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关键词：

对话性问题，对话方式

要点：

对话方式包括：

与你的研究对象分享对作品完成过程的控制。

报告过程中要把作品展现给研究对象。

在参与观察中结合对事件的对话。

把你和研究对象及文本组成一个三方对话。

向同事不断公开你的发现。

把你的发现呈给研究对象看，让他们提出反馈，然后也记入报告。

№.32 全书总结

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这是一段不算短暂的人类学入门学习旅程，我们总共用了10天的时间阅读完这本《人类学入门——像人类学家一样思考》，不知道此刻的你有没有体会到笔者在全书开头所谈到的奇妙感觉——作者不只是简单地介绍人类学家是如何思考的，而且他还把这种思维运用到写作一本书，或者说介绍一门学科上。下面就让我们再一起复习一下全书的框架：

第一章 什么是文化？（概念性问题）

第二章 如何了解文化？（自然性问题）

第三章 这种实践与观念的背景是什么？（整体性问题）

第四章 其他社会也这么做吗？（比较性问题）

第五章 这些时间与观念在过去是什么样的？（时间性问题）

第六章 人类生物性、文化与环境是如何互动的？（生物—文化性问题）

第七章 什么是群体与关系？（社会—结构性问题）

第八章 这意味着什么？（阐释性问题）

第九章 我的观点是什么？（反身性问题）

第十章 我在下判断吗？（相对性问题）

第十一章 人们怎么说？（对话性问题）

以上就是文化人类学的概念以及它所研究的问题，这些可以成为以后我们思考问题时的工具，而工具最重要的不是好好地保管在工具箱里，而让它们可以在实际中用起来。在本书的最后，作者以我们每天离不开的“手机”为例，整体性地展示这些工具该怎么用。

概念性问题。手机是什么？

自然性问题。手机是怎么用的？我该怎样观察人们在不自知的情况下使用手机的过程？

整体性问题。手机如何与人们生活的其他方面相连？

比较性问题。手机在其他国家的使用情况的异同是？

时间性问题。在没有手机之前，它替代（前任）的产品是什么？

生物—文化性问题。手机与人类身体、自然环境的互动是什么？

社会—结构性问题。哪些社会群体制造、使用了手机？通过使用手机，社会群体创造或改变了什么？

阐释性问题。手机对使用者的意义是什么？

反身性问题。我对手机的观点是什么？

相对性问题。我对手机的态度是什么？

对话性问题。手机使用者和其他推崇手机的人对我的分析怎么看？

所以，想要真正地像人类学家一样思考，最重要的还是把人类学思维带入我们的生活中，学会客观、不带偏见地对待异文化，学会对本文化进行反思。

从今天起，做个关心社会的人。