我们前几节课已经学习了如何知仁。现在，就要将仁行出来，推出去，也就是从政。那么，仁政的本质是什么样的呢？
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
仁政的本质，就是仁，是德。如果以德治国，那么就会像北斗星那样，被众星围绕。正是因为，以德治国的君，自身是有德的，这样的君王，自然会拥有很多人环绕。这就是仁政的本质，那么，仁政要如何推行呢？
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
在这一则中，孔子说明了“之国三部曲”也就是：庶之、富之、教之。治理一个国家，需要先让这个国家人民多起来，再让这个国家的人民富有，最后，教化这些人民。这其实就是根据人的欲望层级制定的。首先人需要满足本能的欲望，这就是庶之。接下来，人民吃饱了，就要吃好，也就是富之。最后，需要抵达德行层面，也就是教之。这也就是仁政的本质了。
那么，为什么如此完美的仁政在推行的时候会处处受阻呢？有很多的因素
1，需要基于庶之、富之的基础上教化，推行仁政
再看上一则中，教之是在庶之、富之之后。但是在春秋战国这样的混乱时期，绝大部分国家都做不到庶之、富之。在这个时候，推行仁政，告诉人民要以德服人，自然是办不到的。因为国家的所有人民，都知识在为了吃饱穿暖而努力，管不到道什么道德。
2.没有时效性，见效的时间太长
孔子的仁政，是需要用时间去教化的，但是面对很多仁心已经麻木的人，需要很长时间才能再次唤醒这些人的仁心，但是在春秋战国时代，各个诸侯国并没有这样的时间。很可能下个月就要被别的国家吞并，所以需要一种很实效的治国方策，然而孔子的仁政，需要时间。这也是仁政不能推行的原因。
3.对君王的要求很高
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
这两则，都是仁政应该遵循的，也是社会应该达到的目的。但是这样的目的，需要有一位能够做到仁的君王。需要让君王做到有德行，敬事而信，在合适的时候用合适的人。但是这些，对于君王的要求很高。因为这样会损失很多君王的利益，君王本身是高高在上，可以所任何事情，但是现在却有了这么多约束，并且是需要君王自己对于自己的约束，这是君王很难做到的。这也就是德行层面的困难之处。
这里强调一下，上一则的两个“道”，都读做三生的dao。也就是指导的意思。
其实道和德本来意思就是相近的，都是由一个字演化而来的。只不过道是指现实的道路，而德，是指心中德道路，心中德方向。
那么为什么现实和理想有如此大德差距呢？这是因为有应然和实然之区分。每个人在吃饱穿暖之后，有可能朝向德行层次，只是应然，也就是应该是这样的。但是并不是每一个人都在满足了笨呢个之后向上超越，因为这是在现实中，是实然。
这也就造成了孔子推行仁政德道路处处受阻。
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
第一则中，齐景公问孔子关于从政。孔子回答了：君君，臣臣，父父，子子。这，也就是保持一种对等德人伦关系，也就是礼。当然，这样德礼需要有背后德仁来支撑。而齐景公在开始的时候，也是非常认可的。但是后来，齐景公对于孔子态度有所转变。开始齐景公认为孔子很有道理，但是第二次，齐景公开始由于了，把孔子的地位降低了一点，位于“季、孟之间”。然而再后来，齐景公完全不在打算重用孔子了，以自己老了，不能再重用孔子的借口，打发走了孔子。这背后，肯定有着大臣的参与。
总之，虽然孔子的仁政很好，但是在推行的时候却处处受阻。但是孔子并没有用强制的手段将自己的仁政推给别人。而是在世道太乱的时候，采用了儒家达人的消极维度，也就是恕。因为，道德永远只能强加于自己，而不是强加于别人。
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