主要内容摘编自朱光潜先生的文章。
对于一切事物都有几种看法。看法有多种，所看出来的现象也就有多种。
比如园里的一株古松，我们以不同的角度、心境去看，会得到不同的印象。如果我们把对于古松的印象形成一幅画或一首诗，我们的艺术手腕尽管不相上下，但是我们的作品一作比较，就会有很多不同之处。这是因为知觉并不是客观的，每个人所见到的物的形象都有带有一些主观因素。
假如我是一位木商，我就会一种实用的态度来看这棵松树，实用的态度起于经验，事物本是很混乱的，人为了便于利用，根据经验把周围的事物分类命名，于是某事物才有了所谓的“意义”，明了事物的意义起初只是明了实用，明了实用之后，才有了对它的反应动作，或爱或恶，或求或拒。
假如我是一位植物学家，我就会用科学的态度看这棵松树，它是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。科学的态度是纯客观，纯理论的，理论可以在实践中体现，但科学家研究的直接目的不在于实用。我要在混乱的世界中寻找出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出某者为因，某者为果，某者为特征，某者为偶然。
假如我是一位画家，就会以一种美感的角度来看这棵松树，它苍翠的颜色，它的盘曲如龙蛇的纹路，以及它的不屈不挠的气概，我把全部注意力都放在松树本身，古松以外的世界我都视而不见。这种脱净了意志和抽象思考的心理活动叫做“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的（如画家眼中的古松）的意象叫做“形象”。美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质（或许是这样的:美就是事物通过直觉呈现形象时的特质，朱光潜先生的原文有点拗口——氕氘注）
实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。真善美是人为规定的价值，不是事物所本有的特质。如果抛开人的观点，事物都没有区别，没有善恶、真伪、美丑，所以，真善美都有一些主观的成分。
就“用”字的狭义说，美是最无用处的。然而我们又何必讲美呢？
人性本来是多方面的。人性中本来有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲却没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未必不是一种缺乏。
人所以异于其他动物就是在饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。从人的方面来看，人的实用活动是有所为而为，要受到环境的限制，而人的美感活动都是无所为而为，不受环境的制约而根据他自己的意愿去活动的。就物的方面来说，在实用和科学的角度，事物都凭借与其他事物的关系而产生意义，而到了孤立绝缘时就没有意义，但是在审美活动中却可以孤立绝缘，能在本身产生价值。
从这个意义上来看，美是事物最有价值的一面，美感经验是人生中最有价值的一面。
在漫长的历史中，许多轰轰烈烈的历史人物以及成败都过去了，只有艺术作品是不朽的。秦始皇吞并六国，统一车书，给我们留下长城；曹操下江东，舳舻千里，旌旗蔽空，给我们留下《短歌行》；他们的成败对我们没有多大意义，但是长城和《短歌行》还可以使我们心领神会这些精神气魄。
悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友让我们珍重这几点星光！让我们也努力散布几点星光去照耀那过去一般漆黑的未来！
公众号：一个英专生的自我救赎，来坐坐吧！
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