从哪里来？到哪里去？

人性逐利

神道设教

人文教化

组织社会

总结

1 人性逐利

古来关于人性的是是非非，无外乎以下三种。

孟子的性善论。

荀子的性恶论。

告子的无善无恶论。

要我说，这都是价值判断，于人性，并未瘙到痒处。

凡事都有个源头，只有从源头着手，或许能够发现几缕蛛丝马迹。

人性的源头在哪里？

要知道人性的源头，首先就要回答，人从哪里来？

舍掉所有不能证实，亦不能证伪的宗教或一切神学理论后。

考古学家、生物学家和人类学家给出了可以证实的理论，那就是，人从动物来。

古猿、猿、类人猿、人，经过几千万年的逐步进化，终于，从自然界迈入了他们亲自创造的人类社会。

可见人的身上必然会印上猿的各种习性，也就是动物性。

以今天的人来看自然界的动物，它们身上的习性，我们今天的人似乎都已进化干净。

但还有一些本能的东西，就算历经了几千万年，还是会深深镌刻在人类的基因里。

那就是趋利避害的本能。

动物的趋利避害相对简单，打得过打，打不过逃，待在自己的地盘，轻易不去别的地盘。

而人的趋利避害相对复杂一些，除了动物这些自带本能外，还有更多言语和脸色上的伪装，要害之处是，出了问题，喜欢外界归因。

如果从实证的角度来谈人性的话，那就只能是，人性趋利避害论。

2 神道设教

正因为人的这种趋利避害性，才会导致弱肉强食的丛林法则。

谁也不服谁，谁强谁生存，谁弱谁淘汰。

如果照这样下去，走出自然界的人类，将永无宁日，其结果，就是从哪里来终将还是会到哪里去。

安宁生存无望，何来创造文明？

这时，便有圣人出，以神道来设教，通过鬼神的恐吓，起到教育警示先民的作用。

其本质，就是对人类社会秩序的原始规范。

把人性身上的趋利避害性限制在合理范围内，使得社会安定，人心安宁。

这也是先贤试图以神道设教的初衷。

凡事一利总有一弊，君子神道设教以利民，小人神道设教以愚民，利，可及，愚，不可及也。

3 人文教化

由人性的趋利避害，我们知道了人类的弱肉强食。

而圣人的神道设教，又在一定程度上遏制住了人类的弱肉强食。

但靠鬼神的恐吓，不是每次都能灵验。

比如，墨子就说过，我们不论何人做了何事，背后都有一双眼睛盯着，这就是鬼神的监督。

如果别人为你做了好事，你不仅不感恩别人，反而还要害别人，那鬼神就要对你实施惩罚了。

这个惩罚要么就是让你生病、倒霉，要么就是让你事事不顺心。

但这能灵验吗？

显然不能。

有一次，墨子自己生病了，学生们说，老师不是说过，生病是鬼神的惩罚吗？

墨子对此只能咿呀搪塞而过。

显然，靠鬼神恐吓的手段，根本不足以制止人类逐利的本能。

因为随着人类理性的觉醒，加之生活经验和社会阅历的丰富，他们对此产生了怀疑。

这时，就需要找到更贴近于他们的说辞，让他们能够切实感到人生的价值和意义所在。

那就是祖先的荣誉。

周公制礼作乐，宗法制，分封制，兴灭国，继绝世，所有的这些，除了政治考量外，不外乎，就是给每个氏族一份归属和荣耀，去保有那份祖先的荣誉。

从此，天下归心，人心思服。

从这时开始，做任何事，都要讲个名正言顺，就算以实力三家分晋，名义上都还必须周天子下个批文，予以认可，方能堂堂正正。

这就是周朝实施的人文教化，人可以趋利，但必须名正言顺，名不正言不顺，不义而富且贵，于我如浮云。

4 组织社会

通过神道设教和人文教化，人虽趋利避害、弱肉强食，但俨然再也不能肆无忌惮了，还要讲个名正言顺。

换句话说，只要师出有名，照样可以欺凌他人。

比如春秋无义战，为了扩张自己的地盘，就假借名义，对其他诸侯国发起战争。

可见，不论是神道设教也好，人文教化也罢，还是要靠拳头说话。

这时，我们绕了一大圈，还是回到了弱肉强食的丛林法则。

谁也不服谁，谁强谁生存，谁弱谁淘汰。

秦汉唐宋元明清。

几番血泪洒春秋。

朝代轮回，屡试不爽。

大清亡，这种组织社会的方式，终于寿终正寝。

究其实质，便是实力太过集中在一家一姓之手，但又未必能够保证这一家一姓都是治世英才。

既然神道设教、人文教化，他家能用，我家也能用，而且用得未必比他家差，皇帝轮流做，今年到我家，奉天承运，天道昭昭，得人心者得天下。

真是实力在手，天下我有。

终致两千年来，分分合合，分多合少，生灵涂炭，元气大伤。

从人性趋利避害，到人类弱肉强食，从神道设教，到人文教化。

其实，并没有限制住人类对利益的追逐和欲望的膨胀，相反，只是给人类外加了一张伪饰的外皮而已，变得更加像人而已。

可见，问题还是出在拥有实力的主体上，只有实力足够强，逐利避害的本能和欲望才会足够大。

如果能够通过某种方式将此巨无霸的实力限制住，由主体对实力的绝对拥有，变成实力的均衡分布，那各方必然会在趋利避害性上得到妥协，这时，对各方来说，利益才会最大化，危害就会最小化。

组织社会的方式多种多样，但其初衷，必然要是为了群体利益的最大化，危害的最小化。

5 总结

从实证的角度来看，人天生具有趋利避害性，人一旦趋利避害，又没有任何约束，必然会导致社会的弱肉强食。

为了约束人类这种无休无止的趋利避害性，我们想到了神道设教和人文教化。

但随着人类理性的觉醒和欲望的勃兴，还是谁的拳头硬谁说了算，历史由胜利者书写。

所以，这时，神道设教和人文教化，非但没有约束住拥有实力的主体，反倒为其所用，变成了两张遮羞布。

可见，问题的本质，还是要归结到拥有绝对实力的主体身上来。

只有找到限制住主体身上绝对实力的方式，才能得到群体利益的最大化，危害的最小化。