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回到雨林就像回到家的更那在腾曼眼里像个谜一样的女孩，闲聊中，她谈到她的奶奶，那是个无所不能的人。接下来的一个小段落把记忆拉回从前，很有代入感：
那时雨林子还密得很，地上是绿的，水是绿的，映得天好像也泛着绿。铁角蕨把每个缝隙都给填了，榕树像蟒蛇似的缠着棕榈的树干，杀气腾腾的。一整片林子简直没有一个留给人的位子，一个树桩没有，一块石头也没有。
更那接着讲了一个故事，一个关于奶奶的神奇故事，那个时候她还有两条健康的腿。
极热的雨林里，蚊子横行，个个都像蜻蜓那么大，人们都说那是从缅甸那边飞过来的。整个寨子的人和动物都不堪其扰，老魔巴说，是因为宅子里的母木鼓老了，和母亲老去一样，离开了我们。寨子失去了保护，才会遭受毒蚊的侵扰，所以，要重新做一个鼓声大的能传上天的母木鼓才行。
很神奇。其实这本书整体都散发着浓郁的，谜一样的佤族传统文化的气息，在古老的印记中，雨林是母亲，连木鼓都分公母，而母木鼓的“法力”则更大。像听着一个神秘的故事，我随着作者的文字走进了雨林，去寻找能做母木鼓的那棵树。
仪式。摽倒第一头牛，顺着它的血，被选中的人前往雨林去砍树。终于找到了那棵超过百年的红毛树，但却不能轻易砍杀。作者时刻在提醒我们，雨林中的一切都是有生命的，哪怕是一棵树，都是“杀”掉它。于是，一行人开始给树根喂酒，安抚它，再割了一只公鸡的脖子，用鸡血赔偿树魂。再读这一小段，人们用“手段”试着和雨林做交易，妄图将这个百年生命在这一刻结束，而且祭奠时要选用公鸡，这些都是暗示。结果呢，在我看来这个结果既在意料之中，也在意料之外。——树倒了，然而没按计划方向倒下，而是冲更那去的，就是那天，更那失去了双腿。雨林用自己的方式给予人类，又让人类付出了代价。
母木鼓如愿做成，跟小木船似的。一敲起来，雨林里的鸟都被震得飞。如此厉害的木鼓，一定会把毒蚊都赶走吧？咚咚的鼓声四起，人们被鼓舞了，蚊子也被鼓舞了，日渐滋生得更多了。
看到这里我的情绪有点复杂。一方面觉得可笑，一方面感到悲伤。前者自不必说了，说说后者。雨林要走了“我”的双腿，家禽和牲畜也用自己的生命献祭，然而，蚊子并不买账。是药不对症吗？我隐隐觉得，就像雨林最终消失，毒蚊子虽然伤人，但它也在为生存努力，尤其是结合到只有母蚊才吸血这个知识点，我反倒觉得这里也可以是一个隐喻的写法，但不确定是否过度解读。
说回作品本身。蚊子更加肆虐，寨子里的人生活环境更为煎熬，更那也很痛苦，出于心疼，奶奶在一个寻常夜里，什么都没带，只身进了雨林。在常人眼里，雨林是个只会吃人的地方，大家讥笑几天不见踪影的奶奶是跑去缅甸找蚊子的老巢了，只有更那还在煎熬中等待着。
终于，在一个雨夜，寨子四面八方传来了响亮的蛙鸣，奶奶回来了。有人喊：
“野更那回来啦！”
我知道这里才明白，原来在佤族文化中，父子可以联名，女性在中年后也可以更改称谓，在女性名字前加上“野”就是奶奶的名字。孙女叫“更那”，奶奶则叫“野更那”，意为“更那的奶奶”。
长知识了。
更那回忆：
不用母亲抱，自己就撑起来靠着窗子看。一波又一波的浪，高高低低，往寨子这边涌。一浪墨绿，一浪棕黄，前面的落下去，后面的又翻起来。层层叠叠的浪花中，奶奶露出她的身子来。拍着小木鼓，跟着往前涌。近了才望见，哪里有浪花，是密密的一大汪蛙，简直要以为是一片海。大头蛙、黑带水蛙、角蟾……偶尔还闪过几只很稀少的版纳蛙。遇着木栏，森森地停住，奶奶一击鼓，肚子一吸气，发出雄亮的蛙鸣。齐齐一转，又一波一波地流进寨子里。
如此震撼的场面就在眼前发生。奶奶踩着由蛙组成的浪花回来了，她带回来的那些蛙与毒蚊展开了殊死搏斗，虽然寨子被这场大战搞得底朝天，但蚊灾最终被平复。
又有人大叫：
“野更那请来了木依吉。”（木依吉是佤族人信奉的神灵，被视为创造了万物的“大鬼”。）
小更那讲起这段时，眼神里流露出对奶奶的思念，即使泪流满面时依然对“我”报以一个微笑。思念成灾，找到奶奶是“我”和更那共同的目标。
越向雨林深处路越难走，云都躲到树的后面，几乎没有路的情况下，“我”想到了迷路这个词，而更那却说：“没事，奶奶说雨林会保护女孩，雨林是女人的家。”
嗯，就是这里，我对这部作品中对母性歌颂的寓意很笃定了，而且将雨林与母性的结合真令我折服。不觉感到汗颜，自己写的文字是那般肤浅。
关于这部作品的最后一部分，明天继续分享。
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