万般，万般。

《万般，万般》----作者：李宗奇 庚子年 四月廿二 于自家作 

《论语》、《礼记》（《大学》、《中庸》）、《孟子》，这三本书（或四本书），讲的是不是形而上学。

我们要讨论这个問题，首先要清楚，知道什么叫：‘形而上学’。什么是形而上学。

我们今天所言“形而上”三字，實際上应出自于《易传·系辞传上》之中。

子曰：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而错之天下之民谓之事业。”（出自《易传·系辞传上》）“四书”（既：《論语》，《大学》，《中庸》，《孟子》）有形而上学的部分，叫做：仁。

仁，是形而上的。“四书”（既：《论语》、《大学》、《中庸》，以及《孟子》）也有形而下的部分，叫做：礼。礼是一种规则，和方法，它能够使人们之间的关系，趋于平和、与融洽；而不至因人的虚荣心，和想象力而产生冲突，甚至于械斗……等等。这，既：礼，是区分人和动物的主要表现形式，和外部特点。

除此之外（既：礼），人和动物的区别，是很少的。道理是一样的。

但人能修道。并不是说，动物们不能（修道），不是地；我们看《封神榜》这本书，里面有：阐教，与截教。其中阐教，主要就是：人，阐教的众高能，均是由人，修炼的。截教，就不太一样了。截教的弟子，形形色色，可以说：除了人以外，一切想要修道、修心的，（理论上）均可以算作截教……弟子。

道理是这样的。虽然《封神榜》是小说，但他是哲学，《封神榜》所“塑造”的阐、截二教，實際上其核心宗旨，便是华夏哲学的主要論点，和依据。

人，男人当然能成佛，但是，石头能不能成佛，洗衣机能不能（成佛），这是一个，哲学問题，所以它也是一个：核心問题。

道理是一样的。我们生而為人，学儒，学佛，修道……如果向外求，那麽，这是几乎没有尽头的。对于儒学来说，我们学礼，禮，即便是在孔子所处的时代里，那也是可以学完的。动作，言辞，以及面部表情，吉礼，丧礼所要准备的东西，所要穿的衣服，要注意的各种、各类的事项，这一切的行为方式和技术，我们统称叫：禮。它（既：禮）是可以学，且可以学完的。可以毕业的。

毕业之后，你就是一个‘有用’的人，哪里有仪式，有人不明、不懂的，你可以给去帮忙，無论是吉、或丧礼，因为你已经通过学习、练习，而掌握了这整套的技术，所以，你可以给不懂的人，不明的人，去指导、指示。说白了，你就有了一项：谋生的技能。这是向外求，只要还活着，就得干活，用技能谋生。

1.

大屋，大车，大财库，学儒的，一旦走上了这条路，那就没有尽头。

古时候从仕，必须学儒；实际上来说，从仕也好，给人家做礼仪、仪节方面儿地指示、指导，从而收取一定的辛苦钱，也罢……那归根究底，是一回事，是学儒的，向外求的一系列地：事业。这是無穷無尽的……学佛、学道的，也是一样。

2.

那些看着就精密、而复杂的符，那些冗长的咒（语），那些神秘，而或颇有一些成绩、效果地法术……等等；在这条路上走，實際上，就像是我们一些学儒的，在：大车，大屋，大财库上走，是一样的，都叫：向外求。

大屋，大车，大财库，大符，大咒，大法术，等等，是：真理，但也不是：真理。

3.

是，又不是，我说，这四个字（既：是，又不是），即是华夏哲学地精髓了。是，又不是。是真理，但也不是真理。得一去，一回，再去，才知道。

这是华夏哲学地精髓，与核心。我学儒的，所以就说：儒。“四书”（既：《論语》、《大学》、《中庸》、《孟子》）有形而下的部分，叫：禮。也有形而上的部分，叫：道（或者：仁）。如果，你罢“四书”，看做是一整套唯物主义的作品之话，那麽，你只要学学他地：禮，就好。因为广义上的禮，是形而下的。

4.

形而下，就是物质世界的这些事情，钱，房子，车……等等，这些。古往今来地儒生们，也没少去追求这些。就不多提了。但是“四书”，也有形而上的部分，形而上的部分，我们叫做：“朝闻夕死”，既：“朝闻道，夕死可矣。”（出自《論语·里仁》）这是《論语》当中地孔子，重视‘道’地重要证据。他说什么呢，他说：朝闻夕死。“夕死可矣”。就是说：对于形而上的部分，得道之难，之重要，以至于早间得道了（以后），晚间就可矣去死了一样。说明了孔子对于：道的重视，以及‘道’对于儒家学说整体的地位，及不可替代性。

说明：‘道’，相较于：礼，以及礼之后的车、房，钱……等而言，是比这些要更难，且某种程度而言，也是更：高级的东西。

5.

道理是不一样的。故，孔子谓：‘上’（既：形而上者之谓道）、‘下’（既：形而下者之谓器）之别，说明求道，以及：得道，是一件在孔子看来，对于我们人类而言，最稀罕，同时也是最不可言说的一件事情。这是在‘求道’阶段。而‘得道’以后，则，無上下、高低、对错......之别。万般皆是道，万般皆是佛。

道理是这样的。----作者：李宗奇 庚子年 四月廿二 于自家作