南无阿弥陀佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】佛告弥勒菩萨诸天人等，无量寿国声闻菩萨，功德智慧，不可称说①。又其国土，微妙②安乐③清净④若此⑤。何⑥不力⑦为善，念道之自然⑧。著⑨于无上下⑩，洞达（11）无边际（12）。宜（13）各（14）勤精进，努力自求之。必得超绝（15）去，往生安乐国。横截（16）五恶道（17），恶道自然闭（18）。升道无穷极，易往而无人。其国不逆（19）违（20），自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生（21），寿乐无有极。
①称说：陈述。
②微妙：（杂语）法体幽玄故曰微。绝思议故曰妙。
③安乐：（术语）身安心乐也。
④清净：梵语s/uddha， vis/uddha， paris/uddha□A巴利语suddha， visuddha， parisuddha 。音译毗输陀、输陀、尾戍驮、戍驮。略称净。或作梵摩（梵brahma ，巴同）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。
有关清净之种类，于诸经论中，均有详载，如下：(一)无性之摄大乘论释卷二就烦恼之伏断述及二种清净：(1)世间清净，由有漏道之修行能暂时压抑现行之烦恼，称为世间清净。(2)出世间清净，由无漏道之修行能完全灭尽烦恼，称为出世间清净。(二)世亲净土论则分为：(1)器世间清净，令环境变成清净。(2)众生世间清净，住于其地众生变为圣众。二者系显依、正二报皆清净。(三)大智度论卷七十三列举三种清净，即：(1)心清净，修学般若不起染心、嗔心等。(2)身清净，心既清净常得化生，故身清净。(3)相清净，得具足相好庄严身。(四)梁译摄大乘论卷中谓四种清净，即：本来自性清净、无垢清净、至得道清净与道生境界清净。(五)究竟一乘宝性论卷四说二种清净，谓本来自性清净分为二，即：(1)自性清净，万法皆空，本来即清净。(2)离垢清净，离烦恼而成为清净。(六)显扬圣教论卷三列举尸罗、心、见、度疑、道非道智见、行智见、行断智见、无缘寂灭、国土等九种清净。(七)大乘本生心地观经卷七列举三昧、智慧、神通、现身、多闻等各有八种清净。
⑤若此：如此;像这样子。
⑥何：为什么;怎么。
⑦不力：不尽力，不用力。
〖解释〗“何不力为善”，慧远大师把这句解释为，为什么不努力地修集各种善根来求生净土呢？这里，“何不”是激励的话。其中“善”有两种，一是指持名念佛。二是指广行诸善而回向往生。前者是主，后者是助。
《净影疏》说：“何不力励为善求生，名力为善。”也就是以“为善求生”来解释“力为善”。意思是，我们现在以行善功德回向净土，力求往生，就叫“力为善”。“力”指努力，也就是要有一种主动性，以此来行持善法。换句话说，知道了往生的殊胜利益后，已经确立了目标，一心向往，那么，为了求得殊胜的果，得到永世的大义，就努力地来行善，这就叫“力为善”。
对此，进一步归到弥陀愿海他力法门上说，“善”，就是指持名念佛是万善的根本。佛号如如意珠，通过至心持佛名号，就能源源不断地出生无量善根功德。能够“即凡心成佛心”。也就是能得到十二光佛的威德加被，从而显发行者自心的无量妙德。或者，由于能念的心性不可思议，所念的名号不可思议，所以声声都不可思议。
这样就知道，持名成为万善的根本，也就是正行。前面说的“广行诸善，回向往生”，就是助行。正、助兼修，励力地至心持名，并修集善本，作为往生资粮，一切善根都回向往生极乐，就叫做“力为善”。以正、助兼修的力量，就使得行者一心直往净土。
⑧自然：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用‘自然’、‘法尔’、‘自然法尔’等语，就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
但也要知道，这里说的“自然”，并不是外道说的无因自然，而是指法尔，法尔如是。所以，一切理归到最后唯一是法尔道理。到了秘密层，全都是真如本性，是本具妙理自然起用。所以，一切都是本性之理，法尔如此，自自然然，现现成成。不必再添加什么，添加的只是妄想，那样反而不妙了。像禅偈说的“佛性天真事，谁云别有师”，“謦欬掉臂时，穿衣吃饭处”等等，你不必去添加什么，它是自然起用的，添了反而不好，就不自然了。因为那是天真本然的，加了就成了造作，成了一种妄识，反而不妙。或者说添的都只是虚妄分别，违背了自然性。
你要会到自性本来如此，这上面添不得什么、著不得什么，不要添加自己的妄情。应该把妄心都去掉，把我执、我见等各种非理情想全部舍掉，就让法界自己来起用。意思就是，你不要霸占它的位置，如果堵塞了它的灵机，那就障碍了它自然的起用。
所以说，一句弥陀蓦直念去就好了，不必再“头上添头”。你不要总是想，这是什么结果，那是什么结果，为什么我念不好？为什么很枯燥、很单调？这些纯粹是自己在瞎想，它是自然的大道。古来台山婆子说：“蓦直去”，就是指示了妙道。意思是，你就直心正向，不要加一毫许的思量分别、情计卜度。按这里来说，就是直心念这句佛号，它就是实相。这样蓦直念去，必然心花开敷，而且句句都是妙道，句句都是般若，都是本性放光，都是无量光佛。这样就合于妙道的规则了。
像这样，我们要如是契会，要知道这是自然妙道。“自”就是自性，“然”就是清净本然。“自然”就是自性本然，也就是真如实相。“念道之自然”，就是指持名念佛，这就是念实相。也是“始觉合本”，意思是念佛就开始觉悟了，也就合到了本觉。阿弥陀是无量光、寿，你的本性也是无量光、寿，你念这句佛就是从性起修，始觉就开始合乎本觉了。
〖解释〗念道之自然：指法尔如是的妙理，能如是修、如是行，就会如是证得，这都是法尔如是的缘起定律。其中，“念”是能念，“道”是所念。“道之自然”有两种，一是说，依靠弥陀本愿的他力大道，行者只要跟佛力相合，就能一超直入，这都是自然的事。二是指，修行最终所证的道都是无为自然，性不造作。因为，道即是菩提，是自心本具的道。它是无为法，不必刻意造作，本身就是现现成成的，所以是“自然”。
虽然有这两种义，但就净土本法来说，特别强调第一种。也就是说，众生依止弥陀愿海法门，以至诚的信愿持名等，一旦得到佛力加被，就能自然成就，这是奇特不可思议的感应。阿弥陀佛已经成就了大威神力，我们只要跟佛心相合，就会“摄佛功德，成自功德”，也就是自身一得到佛神力的加被，就能当即显发出无量功德，这都是自然的事。而且自然能化五浊为五清泰，转生死成涅槃，自然能消尽一切苦厄，这都是自然大道。就像电视台发射出信号，只要接受方一调准了频道，自然就现出那样的信息。诸如此类，就是我们应当忆念的“道之自然”。
《净影疏》说：“念道之者，自然往生，名念自然。”这里把“念自然”解释成“自然往生”。意思是说，“念道之自然”，就是在因地心上修集了这样的法，就自然能得到往生。“自然”，是因果法尔之义。他力大道能使心一超直入，这叫做“自然”。这种自然是法界缘起所致。因为众生心和佛心本自互为感通，所谓“因心果佛互感应”。在法界之中，众生的心跟佛的智慧悲力一旦相应，就自然现起这种作用。像这样法尔缘起的规律，就叫“自然”。
〖解释〗对“念自然”三句的涵义稍微展开来解释。
我们要知道，净土法门的要点全在“了他即自”。阿弥陀佛既是他佛，也是自佛，这一切本来无障无隔，互相融摄贯通。像这样，明白了“自他不二”、“生佛感通”的妙理，就是在念净土大道的自然性。懂了自然性，也就知道一切都是法尔自然，不是谁有意造作成的，而是法界中本具的妙理。
你只要相信，而且就遵照这样去做，果上就自然出现如是的功德。自然会转凡成圣，转五浊为五清泰。也就是会转命浊为无量寿，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转劫浊为清净海会。像这样，会自然发生无量无数的转变。这种转变到底有多深、多大？那就太不可思议了。
昙鸾大师在《往生论注》里解释“不可思议的力量”时说，极乐国土器世界的十七种庄严功德全都不可思议。并指出，因为法藏菩萨出世间善根大愿力和正觉阿弥陀佛善住持力，所以国中的一切都不可思议。也就是以这种神妙的力量，一切通通现为不可思议的境界，把我们世间分别妄识的量，全部转成清净智慧的量，转成不可思议、超情离见的量。
想一想，为什么凡夫能通过下至十念称名，就生到极其殊胜、微妙的净土呢？这都是他力大道的自然性。就像蚊虫依附在飞机上，一下子就能翱翔天际，同样，我们自身只要具备信愿念佛的善根力，跟弥陀愿海一相合，刹那间就能往生到三界外的极乐净土。这都是不可思议的事。
其次要知道，从会归自心来说，这一切都基于心性不可思议。如来藏是无为法，它不是因缘造作所成，这里法尔具足无量不可思议的功德。现在借弥陀愿海这个增上缘，本性就会得以开发。但也要知道，所开发出的功德实际都是本有的，不是另外新生出什么，只是借助佛力的加被，顿时离了垢障，所以能够充分显发。
这里要知道两件事，一是本有，二是修生。本有是指，无量恒沙自性功德法本来具足，一切现成，丝毫不缺，这就叫自然，叫法尔。所谓“修生”，不能理解从无到有的新生，而是由隐而显的开发。就是一旦得到佛力加被在心上，就自然从心上显发无量无边的功德。所以，“但得本，不愁末”，按净土法门来讲，所谓的“本”，就是指对阿弥陀佛生起真实的信心，它就成了根本。有了信心和大恭敬，就会得到佛力加持，由此会产生一切道果功德。
再把自、他二力合在一起说，那就像《弥陀要解》所说：“从事持达理持。”通过一句一句至心地念阿弥陀佛，不知不觉就能到达无为无作。这就叫“暗合道妙，巧入无生”，不必借助别的方便，只要老实地念这一句阿弥陀佛，那么念来念去，就会念得能念之心和所念之佛一时脱落，也就见了自己的本心。这就是自性弥陀。这样悟入理体之后，就合到了无为无作的妙道。这也得蒙于佛力的加被，因为你一心念佛，就有佛的加持在里面，他会护念你。所以，最终还是以佛力加被，让你心花打开，见到本性。即使在这个世界没证到本性，也会以信愿持名而生到佛前，之后佛为你说法、加持等，也能很快开悟。
这就知道，这个法是以他力加被，而自然悟到本性，由此自然成佛，所以叫做“自然之道”。正所谓“但得见弥陀，何愁不开悟”。这是方便中的第一方便，谁都可以修。而最终达到的结果都是见性成佛。对于普通大众来说，这个法不要求一开始就悟得无生，只要修信愿持名的大道，最终决定会从有生证入无生，只要生到净土，最终必定证得无生。而且这也是生一方而遍入十方，也不是要求一开始就遍入，只要到了西方，就等于遍入了十方，无论想到哪方刹土，阿弥陀佛都可以护送你前往。而且可以说，这是见一佛就见了无量佛，得一法就得了无量法。
所以，它叫做“方便妙门”。最开始并不要求离相，因为一般人做不到。初修的时候就要“指方立相”，也就是指定目标是西方，之后念念缘着阿弥陀佛就可以。以这个作为趣入方便，最后你会见到十方本是一心，也就没有什么“方”了；见到自心本是弥陀，也就没有心外的佛。它的窍妙在于，首先一心专注地跟阿弥陀佛相应，跟西方净土相应，以这个作为方便，最终决定证入无生。
这就叫“从事持达理持，即凡心成佛心”，这是人人都能做到的，是非常平实、简易的大道。它普被万类根机，谁都可以，而最终都能见性。如果修禅宗，那只有上根利智才能相应，一般人无法企及。因为这需要以极强的智慧，打开玄关识锁，而亲见本性，这就非常困难。而持名念佛谁都可以修。一般人认为这太平常了，实际上你只要蓦直念去，最终必定证得本性。那时就与禅宗合辙，没有两样了。像这样，常常念自然之道，最终的结果就是如此。
“自然”二字有很深的涵义。我们要识得这两个字的深义，之后你心里才会很安然，也就顺乎自然之道了。否则心里有疑惑，就不肯死心塌地地修。当你真正了解“自然”二字的妙义，也就懂了“道在平常中”，也就能一往直前地走入这条大道了。其实，很多看似平淡的事，都蕴含着高深的妙理。像《法华》《弥陀》等经，看起来很平易，实际是极深妙的。要知道，道就在平常中，不必在平常之外另找玄妙。
要领会到，一切无非是实相所现，一名一号都是实相，一念一行无非妙修。这个法门是自他二力合修，既是念他佛，也是念自佛，既是念名号，也是念实相，平平常常。不要在上面添加什么，那都只是妄情，不是自然大道，添了反而不妙。
也因此，蕅益大师在《弥陀要解》里说：“实相无二亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”这是指净土法门的一切事相，无不是实相所流出。任何一个都是实相大印印出来的，或者都是从本性中流出来的。所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”。
“实相无二”，净土经教以实相为体。而实相没有二，并不是分开来很多种体，它是不二的。“亦无不二”，也不是住在独一的相上，因为它遍一切法，为一切诸法作体。它能变现无量万千的事相。所以是非一非多，即一即多，绝待圆融，不可思议。“是故举体作依作正，作法作报，作自作他”，就是以这个体，来作国土依报的无量庄严，作正报的菩萨圣众、声闻圣众的无量庄严；作主尊弥陀的法、报、化三身；作行者自身和他佛的显现。“乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也”，乃至于能说的释迦，所说的妙法；能度的愿海，所度的群生；能信的智慧，所信的理体、事相；能愿的希求之心，所愿的净土妙果；能持的心，所持的名号；能生的心，所生的土；能赞的十方佛，所赞的极乐净土……总之，净土经教所显示的一切事相，无不是从实相正印所印现出来的。
这一切都是自然的，都是本性缘起。整个就是法界一大缘起，它涵盖了十方三世无量无边的事相，有无量无边的作用。这里有自他感应、因果交彻、信修不二、事理不二、自他不二，有各种的众生心和佛心互相感通、互涉、互入。像这样，一切都是实相中本具的妙理，以缘起而显现事相，从而出现的极神妙的作用力，达到了非常殊胜的果地。总之，一切都是“道之自然”。说到究竟，还是法性随缘而任运起用，法尔如此，丝毫不妄，一点点的差错都没有。
这就知道，这个法门极其深妙，是“佛智不思议法门”，是佛的果觉应缘而自然显相起用。而且，已经觉悟的果地佛，和未觉悟的众生自性佛一连接起来，自然就有妙道的运转。这种运转也是法界在办事，所以不会有任何的侥幸、差错、失灵等等。这是法性真实理体在起用，跟有为法的机械、人工等运转完全不同。也不是凡夫善知识、外道仙人、声闻缘觉、学道菩萨等的他力起用，因为他们还没证到无上果地，所以都还有限，不能达到如此灵妙的地步。也不可能有这样广大、普遍的摄化面，有这么迅速、超绝的力量，也不可能达到如此圆满的功效。
这一切都在说明“道之自然”，也就是，佛的无上果觉给众生作因地的心，会达成什么样的效果。如果你能这样体会，才知道“念道之自然”有这么无比甚深的涵义。虽然一切都是微妙缘起，但这也不离开本具的理性。像这样，你就能会入事理圆融、性修不二，才知道这是非常殊胜、高深的法门，不能以通途教理去度量它。它不是单凭自力，首先从因起修，一步一步地逐次上升。这是通过自己的因心跟佛的果海之间会通，然后佛果觉的力量加被下来，直接在众生心上转化，由此而超出一切业系，顿生净土，从而斩绝生死情根，顿现本性。以能迅速开发自性的缘故，往生后必定一生成佛。
⑨著：这里“著”的意思是“明”，也就是明心见性的“明”，指明了现见。
⑩“无上下”，也就是没有上下的平等理体。
（11）“洞达”指洞然明白，识心达本，彻底证穷自性本元。
（12）“无边际”，指周遍的法性理体，它横遍竖穷，包罗十方三世一切法。
（13）宜：应当；应该
（14）各：各自。
（15）超绝：“超”指超脱，“绝”是灭绝，意思是超脱轮回，断绝生死。一往生安乐国土，顿时就超出了三界，断绝了旷劫的业习，所以“超绝”。
（16）横截：谓横断三界五趣生死之流，而往生于极乐世界。
（17）恶道：为‘善道’之对称。与‘恶趣’同义。道，为通之义。即指生前造作恶业，而于死后趣往之苦恶处所。系对所趣之依身及器世界之总称，主要指地狱。在六道之中，一般以地狱、饿鬼、畜生三者称为三恶道，阿修罗、人间、天上则称为三善道。此外，四恶道指地狱、饿鬼、畜生及阿修罗；五恶道则指地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。
（18）闭：禁绝。
〖解释〗“升道无穷极”，从六道出去之后，就能在道上一直升进而不退转，念念增长上升。“无穷极”，指到达无有边际的甚深处，也就是佛果。因为佛的果德深广难思，所以叫“无极”。有极就是有边、有局限。而本性没有边际，没有任何时空上局限的量，不会落在任何边上。所以，一旦彻证本性，那时连住处都没有，哪里还有什么边或者极限？像这样，“无穷极”，就是指无边际的正等觉完全显露的境界，这里下至一毛孔的光、一个音声，都找不边际、极限。因为法界本来无边，不能用边来说它。
〖解释〗“易往而无人”，虽然这个法门很容易修，但由于很少有人肯去修因，能够生信、发愿并念佛等集聚往生资粮，所以真正去的人很少。“易往”是说，往生的因很容易修成，只要修成，就全都能往生。“而无人”，但很少有人肯去修因，所以往生者少，微少用否定词就说“无人”。这是世尊的一种感叹，虽然容易去，但没有人肯去，说明这个法本身不难，难就难在真正相信。所以，没有大善根就信受不了，或者虽然信，但信得不深，也就发不起修因的心。
（19）逆：迎；迎接。
（20）违：<动>避开；离开。
（21）长生：永久存在或生存；寿命很长。
【直译】释尊告诉弥勒菩萨和在场的天人大众：无量寿国的声闻菩萨圣众，他们的功德与智慧，不可用言语来陈述。还有，极乐世界的国土是如此的微妙、安乐、清净！为什么不尽力修行善法，常念自然妙道？明了现见没有上下的平等理体，洞然明白横遍竖穷的法性理体。应当各自辛勤精进，自己努力去寻求它。必然能够超脱轮回，断绝生死，往生到安乐国。横断五恶道，五恶道自然禁绝。在佛善道上一直升进，到达无边际的正等觉完全显露的境界。虽然容易去，但没有人肯去。极乐世界不迎接也不躲避，自然而然被佛的愿海所牵引。为什么不把世间无意义的事放弃，精进地寻求无上大道呢？可以得到永久存在的生命，以及无有穷尽的快乐！在那里得到的寿命、安乐等都是没有边际的。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛
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