受僵化的纲常思想影响，在我们的人际关系中，父权的地位相当高，甚至可以对儿女单方面予取予夺，似乎也不必承担什么责任。然而在佛法中，父亲跟儿女的关系却不是这样的。
在《长阿含第二分善生经》中，佛说给人家当儿子应当有五种责任：“一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。”
这里值得关注的是，第三条的“恭顺不逆”要跟第四条“不违正令”、第五条“不断正业”联系起来看，才能明白，恭顺的是正令、正业，而不是无原则的“什么话都要听”。
因为在这段经文前边还有一个大前提，就是佛讲了人际关系中有四种基本原则，一是止非，二是慈悯，三是利人，四是同事。这四个原则可以给人带来利益和保护。以此类推，子女对父母的恭顺也一定要符合这四个基本原则才对。
我们的纲常传统宣传的是父要子死，子不得不死的父权思想，讲到这里也就可以了。但是，在这部《善生经》上，佛却紧接着给当爹的提出了要求，也是五条：“一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。”
这里不仅对做父母的提出了要求，而且再一次印证了上面的说法——子女对父母的恭顺不是无条件的。因为父母要教导子女行持善法，制止子女造作恶业，并以深刻的慈悲心给予子女全力的爱护，又怎会自己带头作恶，还要让子女顺从自己的恶业呢？
除此之外，这部经还讲了师生、夫妻、亲族、主仆等人际关系的准则，最后还讲了在家白衣与出家人的相处原则，共同的核心都是，双方都要承担义务，达到互相利益的双赢结果。
这篇经文不长，推荐大家读一读，就能发现佛法提倡的人际关系跟文化习惯中的纲常关系有着本质不同了。作为佛弟子，在佛教经典和世间善书之间如何选择，也就很明白了。
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