学习内观的那几天，给我一个明确的想法：那里的老师，不具备给我教学的程度。
教学方式完全是听录音，大部分时间都是在静坐，对于里面的录音一些常识，我还是有些地方认同的。但是，我必须要找到有问题的反思，那儿的助理老师总是强调体验；还有依照他的讲法：如果我们去体验，就不用思考了似得。
为什么呢，有这种代入呢？
他们把修行分为三个阶段，就是闻，思，修，只有修真实的体验才是最重要的。我就在想，思的人难道都是没有真实体验过就思的嘛？何况，我给我自己的定位，就是真实体验的思。如果，闻思修是三个阶段、阶梯，是非常危险的；因为你要真正的走向顶尖，你就要不思考，你就要完全放下自我意识。我把闻、思、修、当做三种类型，并不是那个强弱，而是它们的作用就是被贯穿灵活运用。
一开始就是强调大家不断地用功，精进，而后强调不要刻意，要自然的察觉呼吸。实际上，对于我来说话，打坐观察呼吸，本身就是极其刻意的的行为，只不过过程中要有清晰平静的察觉罢了。我不认为禅修不刻意，实际上任何修行方式都是刻意的觉知；在催眠上面，属于一种深度的潜自知状态。但是，很多修行的人并不承认那种状态与催眠潜自知契合，而且你要讲出这些术语，会被看成另类。
第三天的时候，我又拿到一把小椅子用，不过被光头事务长问我：你的椅子有被助理老师批准吗？我摇摇头，他说，拿过来。我就抬屁股，他拿走了；我有说过，申请椅子的事儿。不过被挺瘦的助理事务长讲：要给老师申请。怎么说申请呢？就需要中午12点或晚上9点提问的环节去说，好像是第五天夜晚提问环节，我本来想申请，看到前面的人说身体难受啥的，被助理老师黄宇程讲，那都现象，要放下习性啥的，我就站起来会宿舍睡觉去了。
明知道白搭，还会被说你不用功，或者你没放下等，还是别去问了，没有什么效果。教程录音是这么说的：总是也有人抱怨不是腰酸背疼就是头疼，这里不舒服，哪里不舒服，这是自然的，一个根本原因是：我的身和心是习性的囚犯，现在我所做的事情正好违犯他们的习性，他们当然开始反抗。在我看来他们讲的习性，实际上是对于身心的保护；可是他们总觉得那种习性，是一种束缚。我很想诡辩一下：我皮肤被划伤流血了，我要包扎一下吧？我想去包扎，这属于习性，而这个习性阻碍我们解脱？我们要是包扎了，我们就是成为习性的囚犯拉？正如我们打坐的腰酸背疼，想要坐个椅子或者站起来就成为习性囚犯拉？在我的眼中这就是瞎扯，当然，内观组织中是让人休息与调整姿势的，或者除去每天有3小时最重要的共修，可以做一些轻松的调整的。
实际上他们不做轻松调整都不行，我在那里的时候，不少轻松时间，大家都是从禅堂回到宿舍去休息。我的想法是什么呢？我可以适当的盘腿静坐，但是你让我大量时间这种，我做不到；因为我还要找姑娘，还要工作，身体哪里有问题没有谁能为我负责。
我斜对面有个看起来有点憨的小伙，静坐1个多小时候，每次醒来都是全身无力，还满眼泪水，我看到忍不住笑话。我离开内观组织的那天，他找我给我说：不准笑话我，不准笑。我点点头，然后又笑了起来，他也笑了。（虽然他违犯禁语了，老师们对他还是青睐有加，原因是他做的住，再一个非常听话。）
虽然课程完全是禁语，但是几乎每个人都说过话，就我知道的我身后的老头，跟我一排的青年，还有我前面一排的青年都有说过话。但是，基本这些都是新生；旧生也有私下讲话的，比如那个孩子在那当老师的老头，他讲话就是看到的就有三次。我宿舍有一只蜘蛛，来找我好几次，不过第六天之后貌似就没有找过我，我有点以为它应该被踩死了吧。因为它经常爬过我的门，我的门外就是走廊，所以我有这些想法很自然。
我在那里的几天，我是真的没有做过性行为，晚上上床就能睡着。但是，我就在想，大家都是年轻人，有几个人能做到在那里的时间不存在性行为（手淫）呢？这种制度只能导致大家虚伪的掩饰起来，就像助理老师做五分钟检查，问能不被习性影响吗？那十一个人都是点头，只有我说：在一定时间是可以的或不可以。我很怀疑，这些人要是能做到不被习性牵引，干嘛还跑会宿舍休息，干嘛还要私下讲话，干嘛还要坐不住呢？或者运用上厕所的理由去轻松呢？
因为整个课程强调给心的根本做手术，让心平静下来，保持平等心；实际上不断的去保持平等心，就已经不平等心的执着了。他们讲，怎么做到平等心呢？就需要亲身体验那种修行，任何不是我自己亲身经验的真理，对于我而言就不是真理；有觉悟者经验的真理，不管是佛陀，耶稣所经验的真理，都是他们自己经验的真理，而不是我的，只有我达到那个境界，而体验同样的真理，才是我的真理，否则就不是。如果我要简化的讲，就是知道哪些流传的真理，还要自己做实验搞证据验证，这种能透露出推敲的精神；但是，你真要去推敲他们的时候，他们就不开心了。
按照他们的说法，究竟的实相是无法以文字来形容的，必须实际去经验与体证，去见证。看起来不迷信，而且很有探索精神；但是，我的想法是那个实相实际上有很多文献，是有清晰地描述，你们无法以文字来形容，是不是能力不足？我不排除文字是有局限性的，但是文字的局限性是次要，最重要的是使用文字的人，所持有的局限性，根本比文字的局限性的程度低。你说，做事情要靠经验与体证？你能说中医没有经验与体证吗？那难道有经验与体证就是科学的？体证不是实证、不是事实，只能自我心理、自我感受而已。
因为所宣称的宗旨是达到，整个生命与身心都充满安详、和谐、快乐的理想状态。我对于这种理想状态，有些本能的看法，就是暴躁、凶猛、愤怒，这种状态，虽然是他们讲究的理想状态的对立面，但不代表没有用。不过你认为去看他们的说法，就能看出：一方面他的强调，形容那些情绪是动物，要学会去驯服；一方面他们又强调完全的放下自我；又一方面他们强调佛陀讲述无我，所有的我都是集合而成的虚假概念。里面让我感觉最有病态的概念是：你要去除你内心的不净情绪烦恼，恨意、恶意、敌意，这些可以自我保护的形态，被说成是不净的。
而了解自身的说法，大致的意思是，参阅生理学或解刨学的书籍，并不意味着就能懂的身体，因为没有从经验上了解自己的身体，那只是知识上的了解，在经验的层面是非常有限的。我可以明确的说，即使你在经验上也并不意味着能懂身体，在经验上也是非常有限的，而且最容易出错的。经验并不是事实与实证的，但是经验可能带来事实与实证，不过真正带来的还不如说是实验。实验跟经验完全是两码事儿，依照他们经验我们的肉体结构是无数的次原子微粒构成的，即使是次原子微粒构成的，用感觉与经验能比仪器更准确吗？
虽然他们一再的强调组织是没有宗教色彩的，但是我所看到的宗教色彩是不少的。例如，你们能质疑助理老师，不然你会被说成不能放下自我，或者没有用功。包括助理老师，看起来年龄不小了，还是满嘴鸡汤，尤其是给我举例的：你的眼镜是黑色的你所看到的就是黑色，你的眼镜是红色你所看到的就是红色的。按照他的说法，我的眼镜是黑色的，我看所有人都是我的问题？
给我举例最有意思的，就是告诉我这个世界的人，分为四种：从黑暗走向黑暗、从光明走向黑暗、从黑暗走向光明、从光明走向光明。按照这说法，一个人只要从光明走向黑暗，不过以前多光明，都不如一个人以前不管多么黑暗，却走向了光明的人？而且，谁来定义是否光明与黑暗呢？这种分类法压榨了许多可能性，而且所有的可能性就是二元的范围：只有黑暗与光明？选择黑暗还是光明，或者选择改正成黑暗还是光明，对于我都是很幼稚、很天真的说法。人那能分的这么清？而且，就没有不黑暗、不光明人，大家都是混合体，跟我装什么圣洁无暇？
有说到让人成为心的主人，不要成为心的奴隶，可以他们的规范，有多次讲放下自我。我想当你放下自我的时候，你虽然知道了你的心，但是，是被别人指导了你放下的。看似你放下的时候，你有掌控，其实呢？你的掌控是被别人掌控的。最让我感觉到天真的就是强调：不要为了任何时与任何人过不去，不要生气、不要愤怒、或心怀恶意；他们把生气与愤怒当做不净的，好像佛陀开悟后，就没有生气过一样？
还有一种可笑的说法是，他们教内观的老师（好像是乌巴庆的案例）生气，发火，不是真的发火与生气，而是为了你好，所做的善意指示。真印证了你只要把那些当做信仰，你会合理的认为它是最好的，没有一点不净，他们是最标准、最纯洁的。我们都清楚，佛教最提倡戒定慧，实际上戒是约束刚入门的人，按照他们理想化的说法：一个最纯洁的人还会守戒吗？他不会想自己要守戒，他所做的都是众善奉行的，没有不好的，他不提醒守戒，他所做的一切都是合乎戒、利于戒的。
其实按照他们讲论的正语，要清楚自己的说的话是正当的，知道什么是不善的，什么是善的，这是有些扯淡。如果按照这个标准，那个叫黄宇程的说的话，已经非常不善了。为什么呢？他给我举例的完全是让人自我欺骗，一个坏人，如果我的眼睛看所有人是好人，坏人也能成为好人？对，自我欺骗的时候，再十恶不赦的人，都能成为好人；坏人变好人不是我们去怎么看他，而是他的行为有没有改善。
正语这东西按照那个善于不善的标准，根本就不可能那个吻合。就例如，我们在禅堂静坐，一群人的时候，有个人放屁，激起其他人的厌恶心理，那是不是说明，他放的屁不是正当屁，因为让人有厌恶甚至反感，在内心批骂了。谁能做到，放屁能做到放正当的屁？跟说话一样，跟写文章一样，你说的东西是你的思考与工具，别人用你的东西做坏事了，那么就是你的思考与工具是邪恶的？你的思考与工具可以是有问题，但是，是不是邪恶的，不应该去考虑，不然就没有不是邪恶的可能，或者都要把其中“可能”排除：就没有不是邪恶的。
从八正道，到归类到戒定慧，在说戒定慧是互相关联与彼此相辅而成的。在我看来，戒定慧并不一定互相关联，定与慧完全可以在戒定慧中剥离出来，而慧更可以在戒定慧中独立。因为佛教的修行，就是一个求知的过程，让你有“觉性”，这个“觉性”可以让你产生所谓的定与慧。而且，就算说闻慧、思慧、修慧，我认为思慧也是体验的，不然没有感触怎么思？很多回想，修慧的也是体验，但不是普通的体验，或者不是普通的感觉。呵呵，虽然某些修行组织说不要追求特别，但是他们总是搞特别的。
按照他们有种说法：物质世界都没有任何实质的存在，都是波动波动而已，现代的科学家也是如此说的，而像佛陀这样的觉悟者也是这样说的，整个宇宙都没有坚固的实体存在。好，一会说没有任何实质存在，一会又说，没有坚固的实体存在；所以，有时我就怀疑佛陀是存有妄想症的，为什么呢？他把实际的都否定，换了个生灭规律角度，把一切看成根本性空。我才疏学浅，孤陋寡闻，目前还没有找到有哪些权威科学家、证实到：整个宇宙没有坚固的存在，没有任何实质的存在。我心想如果有这样的科学家，他的描述肯定会准确，因为他不会否定他的科学仪器，他不会否定人类不是人，不是实际存在的。
葛印卡说过一个漂亮的事，就是聪明的少妇，指甲很漂亮，剪指甲有一两片指甲掉到食物中，她的丈夫看到大叫，好恶心的指甲。大体就是白骨观与不净观的那一套，就是所有的物质都是不净，再从不净化无，我当时听到这个故事就想：大便恶心不？对于苍蝇来说，那就是好的。葛印卡的这种故事，无非是说你所看到漂亮等不是实相与事实；指甲在少妇手上的时候，她是整体的美，你不会讨厌指甲。当指甲变成部分的，在你食物中，你会讨厌，可是，这种故事能代表什么呢？他遗漏了，我们观赏的跟品尝的不是一个概念。当然啦，葛印卡的结论也有，他说：你的身体事实上是污秽不堪的，但是我们的心可以越来越纯净。这里讲的心不是器官，不然他们就自己否定了自己，而是智慧的领域，实相的领域。当然啦，你要说，那个智慧与实相是什么呢？呵呵，实相无相、应无所住、不要执着有个什么，或者智慧是自我的体验，自己感受与觉知，但是那个感受与觉知是什么呢？是无常不确定的，是原本生灭，总之到那个实相看似会有东西、有依据，其实那个有依据，就是没有依据。但是，不能讲我们没有依据吧？就说，我们不是普通的空，而是毕竟的空，而是实相的无相，不是普通意义上的如何如何。
内观的组织的修法就是修安般念，所谓自然看待呼吸，在观察鼻孔与上嘴唇呼吸所触碰的一系列反应，在观察鼻子的一系列感受；适当的时候，需要加重呼吸，或者微调身体，来让自己你不昏沉和散乱。在从头顶到脚指头，从脚指头到头顶可以协调的观察全身的感受；但是，他们闭口不谈性器官，我有询问，也是没有面对现实讲出来。
第三天的时候，我问助理老师问题说：老师你好，脑袋有时很涨，有时会感到有气往上冲，也是要加重一下呼吸吗？或者说，你脑袋涨，你清楚的觉知，哦，我脑袋涨了？
他说，我们现在是觉知呼吸与鼻孔的范围，你跑到脑袋那去了。
我说，是的，但是他影响你是否能觉知呼吸与鼻孔。
他说，我们遇到这些都是我们身体的习性与现象，可以加重呼吸或清楚地觉知，但是要做的就是不被这些习气牵引，葛印卡老师说，他们就是动物，要去驯服他们......（大概意思，我不能做到完整字数的记下来，所以会有字数偏差，意思是差不多的）
我说，打坐昏沉与散乱是最大的敌人，当我们遇到昏沉与散乱的时候，就是面对他们，还是超越他们，清楚地觉知就能解决？
他说，你打坐的时候，不能让昏沉与散乱带领你，比如，你打坐打不下去，这动动那动动，不要去管他，放下他。
我说，看到开示经到佛的说佛很科学，我到有一个科学证实，有佛陀讲的很多地方时有错误的。比如，佛陀说人体有多少骨头什么的，在入胎经等已经正式，佛陀说错了。
他说，那都不重要，智慧是要修的，不是你看了多少书，经典，科学证实，你要自己去体验。我们学东西，不是要闻思修吗？最重要的是走向修慧，闻，思那都是知识上面，是没有经验的，葛印卡老师的是让我们去自己体验。谁说的都不重要，自己体验的才是自己的智慧。
我说，还有一个问题是，葛印卡老师说证明布丁是甜的，只有吃，可是证明布丁是甜的不一定要吃，有很多方式是可以证实的；至少可以说明，吃不是唯一的方式（旁侧敲击告诉他：修不是唯一的体验）
他说，那都不重要，什么老师的智慧，都是为了修，只有自己去修，去体验的才是自己的。
于是我点点头说了句：谢谢老师。起身就走了，这个过程给我的感受，就是他没有什么东西，但是我还没有确定。于是我就在旁边看着，其他人问：有一个人问结结巴巴助理老师黄宇程说:智慧跟知识是不一样，知识的人看问题有些偏激，像有知识的人，该如何像老师你一般智慧的面对问题。
助理老师，有了笑容就说:智慧是别人的，你要修自己的慧，要去真实的体验，经典、理论都不重要，就是经验的去体验智慧。
从那一天，我就开始反思很多里面的观点，因为一个有智慧的人，总是把理论与经典不重要挂在嘴边？要么此人是真的修出大智慧，要么此人压根不看理论，不看经典，没有阅读习惯。显然他修到智慧了嘛？一个在台上坐着光要昏沉要睡觉十次以上的，教我们不昏沉与不散乱？教我们如何修出来智慧，去体验智慧？
第五天的时候，早上九点到九点半有个去群体的五分钟检查，就是检查你的内观可不可以做到；先有12个人为一波，我是在第二波，我上去之后黄宇程挨个的问：你们去观察身体的时候，有什么感受？他们回答是痛痒麻流汗等，我说：除了那些痛痒麻流汗等，还有就是毛孔会张立，感觉跟空气有链接。又问，可不可以不被性影响呢？我说，不可以。呵，那十一个人回复都可以。又问，静坐一小时会动几次？他们回答：一次，俩次、四次、七次等，总之不超过十次，我说：很多次呀，好像是无量次吧。黄宇程给我讲：无量次，也要下一次无量次减一次。
然后第七天的时候，问的是：可以不可以对称的觉知全身感受？大家都可以。又问，可以不可以不被习性影响？大家都可以，我说，在一定时间可以的。又问，可以在静坐保持平等心吗？他们都可以，我又疑问，他们真的懂平等心？我回复说：只可以觉知，不去判断。然后黄宇程说，平等心最重要。
他们对平等心的定义，就是：平等心，就是平衡的心，是不贪求、不瞋恨的心。是有不愉快的感受时，不会企盼它快快消去；有愉快的感受时，不会企盼它持续下去。
我的看法就是跟文学上的只描述不判断相通，就是觉知的时候，不去判断事物是好与坏，不去留恋与执着那些感受等等，就是自然地觉知即可。
我的理解已经非常简单与实际，按照他们空乏的平等心概念，我估计那100多人理解平等心都很难，别说保持平等心了。
他们说放下习性，我也不怎么认同，那有什么放下，我也没见助理老师与事务长有放下习性，在集体用功期间，他们也是跑出去休息。我的看法是转变习性，但是转变习性不是让你以前哭变成笑，而是让你价值观着重点转变，你会自然地转变判断。你觉得那些就算钱包丢了，不是哭泣而面对现实的人，是习性变了？其实是他们的理念不同了，对事物的判断不同了。
第五天晚上的那个孕妇疼的大叫，去参加内观有俩个格外有意思，一个穿着橙色披风，一个是红色；那个橙色的，踩着凳子通过屏障看那个孕妇，被光头事务长制止了。
第六天的时候，我听他们讲课的故事，就想笑，什么故事呢？
在他的老家印度有个故事，一个妈妈叫小儿子去附近的杂货店买些油，给了空瓶子与十卢比，小男孩打满油，回家的路上跌倒瓶子打翻了，漏出了半瓶油；小男孩哭着跟妈妈说：“妈妈，我打翻了半瓶油，我打翻了半瓶油。”很悲观很悲观。母亲叫另外一个儿子，买了油装满了瓶子，他也跌到了，漏掉了半瓶油；男孩捡起油瓶高高兴兴地挂着笑容跑回去跟妈妈说：“妈，我保住了半瓶油，我保住了半瓶油。我摔了一跤，瓶子掉了下去，本来可能整瓶油都会漏掉的，你瞧，我保住了半瓶油。”结论是：在同样地情况下，两个男孩有不同的结论，一个看到瓶子是半满，另一个是半空。一个是为了空的一半而哭，十分的悲观，另一个为了满的一半而高兴，至少有一半是满的，他很高兴很乐观。
然后母亲又叫第三个儿子去买油，他也跌倒了，打翻了半瓶油，他捡起瓶子和第二个男孩一样，回家时挂着笑容说：“我保住了一半，我保住了半瓶油。”不过，这男孩是学内观的，他不但乐观，还能看清楚事实，他说：“我失去了半瓶油这是事实，我的油瓶有一半是空的。”
这个故事是真的还是假的？肯定是编的，看三个孩子的表现，是学习内观的故事广告。他的意思，看到小孩打翻油，他本他们本能的反应都可以保住半瓶油；但是，你要哭的给妈妈说，你就是悲观，你要是笑着，圆滑的给妈妈说，我保住了半瓶油，你就乐观。
在我看来所谓的悲观与乐观都是在自我欺骗，包括那个学内观的，认清了事实，那个第二个孩子没有认清事实？而且，保住了半瓶油是认清事实，那么打翻了半瓶油不是认清事实？我对这个故事没有批评，我对这个故事说谁乐观，谁认清事实的赐封，严重的反感。我在想一个场景，我打了黄宇程右脸一巴掌，我笑着告诉大家：我认清了事实，打了黄宇程右脸一巴掌，但是我保住了黄宇程的左脸，没有给他巴掌，那我是不是内观可以毕业了？如果还不能毕业，我在笑的更开心点，应该可以加分不少吧。
他们经常讲，每产生负面情绪就会失去内在的安详与和谐，看起来负面情绪是人生存的天敌似得。实际上，科学的说法，愤怒与悲伤并不能说是负面情绪，而且他们对人更有帮助。而且，按照他们理论，正法就是戒，过道德的生活；按照老子的讲的：大道废，有仁义。
我第八天晚上的时候，找黄宇程问问题，我说，打酱油的那个是自我欺骗，就像别人打了你右脸一巴掌，你要沾沾自喜，说没有打我右脸吗？
他说了一句，把我唬住了，他说：打你的右脸，没有打你的左脸就是事实与实相。
我感觉不对劲，不知道不对劲在哪里，我对他拿我举例不怎么较真，但是我回到宿舍才想明白：打你右脸，没有打你的左脸是事实与实相，但是你竟然很开心，这就是自我欺骗，这是有问题的。
我先是问他，有时打坐到一定地步，会全身无力，然后睁眼有觉得很累。
他的回答，这一种相，不用管等等。然后，我又问他关于遗漏，没有详细谈到性器官的问题，他没有谈，周围看着的人，都在偷笑。然后我说，这些禅修我发现，总是让我们放下对于感受的对待，或者执着，我发现这是让我们放下自己的执着，去执着他的执着。最后，我又说，天台宗的六妙门跟清净导论的安般念，有一个“触”的差别，就是去因为触觉知感受嘛，但是去觉知感受的时候，是否真的能解决感受的问题，觉知跟解决不是一回事啊。
他就讲，我说的是理论，没有用，经典没有用啊，还跟我说，我们不说天台宗等。实际上，我说的东西，每一样都在旁侧敲击到修行上的问题，例如，十二因缘因触生受，受生爱等，你觉知道你腿痛痒麻等一系列感受，就算全程觉知道那个感觉的生灭，但是，等你不打坐的时候，腿照样是痛痒麻的，你还要伸展、运动让他变得有活力。
我问他的问题，除了那个佛陀说法是错误的，或者自我欺骗的打酱油等，这些他们课程的观念的问题，还有那个布丁的都是录音课程问题，其他都是有关于修行的。他们的问问题是每个人只有五分钟，要精简到修行上的问题，不谈哲理，我就怀疑：难道他们的课程内容都是哲理呗？既然不让我们谈哲理，你们说哲理做什么呢？我不认为我说那些课程内容的质疑是哲理，而是一种观念不认同。
黄宇程此人没有什么答复，也没有什么思考与资讯，说完后我就边起身边随便的说了句谢谢老师，就直接回宿舍了。过了一晚上，本来四点半去禅堂，我五点半才去的，然后也懒散了，中间黄宇程叫助理事务长，提倡我打坐、闭上眼睛等等。九点半到十一点的时候，我都是回到宿舍休息去了，中午十一点开饭，我发现我的饭桌上有一张纸条：让我12点去小禅堂找黄宇程。
看到这张纸条，我就知道，我吃完这顿饭就可以走了，反正是没跑了，因为昨天晚上的事，我估计黄宇程请我走。从世俗的层面，我让他当中出丑，以及不尊重他了；我为什么不尊重他呢？能耐不行，装智慧，自己打坐昏沉那么多次，教我们放下。
我叼着牙签，在床上躺了半小时，还有半小时就要找黄宇程摊牌了，于是散步看了看天空，心想着：万古千秋事有愁，穷源一念没来由，此心归到真如海，不向江河作细流。转了一圈半，突然有种人生无处不青山，行千里路、读万卷书，侠士有志傲王侯的自负；昨天旁观的人，有个德州的从宿舍跑出来找我，问我是哪里的，他德州了，我正好也是在德州站下车，给我讲课程结束后一起走。
他问我，到底干什么呢？
我说，玩辩论的。耍嘴皮子的。
他说，我说呢，你要跟黄宇程辩论会怎样？
我说，本来很尊敬他，毕竟这么多人向他询问，但是，根据他的观念，来场自由辩论，我能把他说成SB。给我感觉，他就是一位脑残，我内心很傲慢嘛。
我们闲聊走了两圈，他回去了，中间有瘦的事务长，提醒我们不要说话，我也不听，又说了一圈。然后看时间还有十五分钟十二点，就提前去了小禅堂；黄宇程给我讲：怎么样，有什么心得什么的。
我就说，还行吧，觉知就是让内心多了一面镜子，让我们能够更好矫正自身。
他就跟我讲黑暗光明、眼睛红白的事儿，还给我讲要放下自我，来这里做手术等等。我说，一个医生连基本理论常识都不懂，你会让他做手术吗？人还是要谨慎一点嘛。
他说了一堆鸡汤，与闻思修等等，又强调让我放下自我，我说，就是让我简单听话呗？
他说，对。你也违犯禁语了，你要不认同我们，你可以下午二点半共修的时候，事务长把你手机给你，你离开。
我说，可以。
他又重复了一边要么听话，要么离开等，我说，可以。
我又说：我来的时候，葛印卡的书，非常突出的讲出合乎逻辑等。他说，内观是获得内在的安详与和谐，也强调佛陀的当下得果，就是当下有效。我没有看到你们的有效，对于食宿我没有任何说法甚至认同，但是你们这里就是听那些录音，上网就可找到，找助理老师询问，都是一些重复东西。
他说，对，对，对，我们这里就是来复习的。你是在这里没有用功，你没有修，没有去体验。
我说，按照你的意思，我在这里这些天都没有用功？那么思慧算不算用功，算不算体验？
又强调智慧要去修等等，最后说：我在这的时间，都没有用功，都是坐着，我静坐不懂那个十几分钟、二十分钟也是没有用功。
光头事务长，在门外面摇铃，我默默地站起来，把那张邀请条给他放到桌子上，然后就开门自己走了。
临走的时候，我合掌弯腰俩次感谢了瘦的助理事务长，光头事务长带我拿得手机等，我说了句：辛苦你了，大爷。本来跟我讲话的，是不需要走的，但是最后他也选择了走；走的路上他给我说讲：黄宇程在他进小禅堂的时候，就说他：你知不知道你犯了大过？当他听到这里的时候，就觉得整个老师印象全拉低了。他本来还想待着，因为第八天晚上的录音说，有个方法进入现实社会，也会安详和谐等，他想知道这个方法。
我哈哈一笑：去网上搜，就能看到，看到后你就发现没有什么方法，不过在扯淡一通罢了。
我心想一个人给我讲看书、思考不重要的人，会修出智慧的，就是告诉我们：文盲才最有可能有智慧？
其次，为什么别人说话没有事，都可以留在那里，他非要威胁我，甚至让我离开呢？
显而易见，我反正是记仇，不知道这位修出智慧，却睡觉昏沉多次的黄宇程大师是如何呢~~~
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