分析了老子的职业背景和人生经历，我们发现，他曾经是图书馆和档案馆的“馆长”，也是国家的“智库”，所以，《道德经》面向的群体，其实是古代的士人阶层，也就是官员、知识分子，甚至是天子。
所以《道德经》里有很多关于治国理政的内容，但有些朋友对道家学派有一条根深蒂固的误解，认为他们只关注个人，而不关心群体，只强调消极避世，却不愿意积极入世。
韩教授告诉我们，其实《道德经》中的“道德”二字，只是老子思想的一面而已。在全书中，还有两个经常出现的字，那就是“天下”。
老子从来都是以天下为己任，对“治国平天下”有着很深的理解。他通过对历史和现实的分析，形成了具有道家特色的治国理念。其中，大家最耳熟能详的一个理论就是“无为而治”。
之前，我们已经专门学习过“有”和“无”这组概念，知道它们是理解《道德经》的门户，而由此产生的“无为”，更是老子思想的精髓之一。
而把“无为”应用到治理国家、安定天下上来，就是“无为而治”。如果说治国水平有高低之分，那么，“无为而治”就是最高的境界。
老子认为，“无为而治”就是“我无为而民自化”——作为天子、皇帝、官员，他们不用去做太多的安排，老百姓就能够自己过好生活、安居乐业。也就是说，统治者不要过多地干涉百姓的生活，要尊重社会发展的自然规律，按规矩办事，为社会发展提供条件。
在历史上，西汉初期代奉行“黄老之术”，就在实际的治国理政中践行了老子的这套思想，这个阶段被称为”文景之治“。当时，朝廷采用了“休养生息”的国家政策，使得整个社会很快地从秦末汉初的乱局中走了出来，整个国家的经济也很快恢复繁荣，为接下来的汉武盛世奠定了基础。
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