我伪装成骗子，人们就说我是个骗子。我充阔，人人以为我是阔佬。我故作冷淡，人人说我是个无情的家伙。然而，当我真的痛苦万分，不由得呻吟时，人人却认为我在无病呻吟。我想和那些不愿受人尊敬的人同行。不过，那么好的人可不愿与我为伍。
第一次看太宰治的书，就被封面上这一段话所吸引，觉得他实在是个有意思的作家。翻看他的经历，发现在他短暂的一生中，他曾经自杀四次未遂。到底是出于什么样的心理才会一次又一次选择结束自己的生命呢？
太宰治是典型的无赖派，他具有敏锐的自我意识和强烈的反俗精神，在他的作品里既有无路可走的虚无与绝望情绪，又有力图扭转这种命运的挣扎与抗争。
太宰治
太宰治的出身相当优越，他的家族是青森县津轻郡金木村的一个豪门望族，家里继承着名为“山源”的老铺，是地方有名的大地主。太宰治的父亲曾任职贵族院议员，是当地非常活跃的名流。
从物质层面上来讲，太宰治的生活是衣食无忧的。但他的家庭豪华而粗鄙，是以“剥削者”的身份而发家，这样的出身使太宰治有一种天然的罪恶感。他的心理极其矛盾，因为他一方面不耻于自己所处的阶级，另一方面他又因为这样的家庭产生了名门意识，太宰治对于“贵族”有着一种很执着的向往，他就处于这种极端的痛恨与病态的认同的漩涡之中。
在精神层面上，太宰治并没有得到足够的关爱。一个人童年生活的经历对他的一生都有着深远影响，太宰治在幼年时期不受重视，他是家中第四子，他的父亲工作繁忙，母亲体弱多病,所以他是由叔母和保姆养育长大，因此他缺乏从父母那里得到关爱的生活体验。而且当时的日本有着封建家长制和长子继承制，这一切就使太宰治产生了一种自认为是多余人的感觉，这种心理促使了他产生叛逆的心理。
太宰治参与了左翼组织，但其实他对这个组织并没有太多的共鸣，他的觉悟没有达到一个共产主义者的高度。事实上，他跟社会上的大多数人一样认为这样的组织就是代表着“不合法”。
他这样写道“因为我喜欢，因为我喜欢那些人，但是这未必是因马克思的学说而纠结在一起的亲爱感。”因为这里的所有人和他一样都是异类，所以他感到了暂时的安定与幸福。而后来太宰治脱离左翼组织以及被分家除籍的生活体验，这种对同伴的背叛和家庭的背叛，这使太宰治背负强烈的罪恶感。
在他二十二岁那年，太宰治遭遇了学业荒废，家族除籍和对左翼活动动摇等一系列事情，这些彻底打击了太宰，使他内心充满绝望。于是，在这一年，他谋划了一场情死。他和咖啡馆的一名女招待相约跳海自杀，结果他获救，但是女招待却死去了。殉情失败的经历，使他自己觉得自己背负了一条人命，因此他将自己捆绑上了道德的十字架，觉得自己是一个“罪人”。
太宰治在《人间失格》这部作品的原稿中有一句话叫做，“罪多者，其爱亦深。”
事实上，在他创作的中期，他和自己的妻子石原美知子是有过一段美满幸福的生活。但后来他却将自己重新放逐，让自己回到醉生梦死的状态，过消极颓废的生活。因为太宰治认为要描绘人类的罪恶，自己就不能过着幸福的生活，只体验着不幸的状态，他才能写出带着灰暗颓废色彩的作品，而通过这些作品他想要传达给大家，只有认识到自身罪孽深重的人，才能体会到爱的真谛。
他的笔下总会出现一些发人深省的句子，写出人心深处的黑暗与脆弱，不自觉的让人产生共鸣。
“人们互相欺骗，却又不可思议地毫发不伤，甚至双方仿佛都没发现互相欺骗一样。”
“从人们生气的怒容中看到了比狮子、鳄鱼、巨龙更可怕的动物本性。平时他们都将这些本性掩藏着，可一旦找到机会，就会像那些在草原上温文尔雅的牛，忽然甩动自己的尾巴抽死肚子上的牛虻”
“讨厌的东西不敢说讨厌，而对喜欢的东西，也不敢说喜欢，仿佛行窃一样提心吊胆，只觉得痛苦难当。”
众所周知，太宰治的一生曾自杀五次，四次都在死亡边缘上被救回。
日本人崇尚自杀，并且日本人将自杀这一行为进行了美化，他们眼中这是一种洁身自好的行为，而不是逃避现实的罪恶行为。根据他们的信条，若是用合适的方式进行自杀，就可以洗刷污名，恢复自己的名誉。画家古贺春江说“再没有比死亡更高的艺术，死就是生。”
与受到佛教影响的大多数日本人不同，太宰治是一个基督教徒，而在基督教中，爱是一个永恒的主题。“在圣经里有许多地方提到爱，根据它的发生，我们大致可以将基督教里的爱分为上帝之爱与人之爱两种。上帝之爱，即圣爱，它是代表一种甘愿为他人付出，不要求记功和回报的爱。”
上帝之爱较之于人之爱更为广博无私，圣经说：“上帝就是爱”，上帝爱世间的一切，不管贫穷还是富有，聪慧还是愚昧，坚强还是软弱，在上帝的眼中都是平等的。因此耶稣在十字架上受难牺牲为人类赎罪这个事件，就是体现了上帝对人类的爱。上帝并不因世人的罪过而抛弃人类，而是派来自己的儿子耶稣，让他来接受承担大家的罪过而使世人得救。太宰治的自杀行为，基于他的宗教信仰来说，其实就是作为上帝之子对民众的一次救赎。
我想，太宰治的自杀更类似于一种行为艺术，既来源于他强烈的“罪”，也体现他内心的“爱”。
正如他所说：罪多者，其爱亦深。
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