《道论》之四：宇宙本因论
先天地者，何物先之？
解释宇宙是什么的同时，宇宙从哪里来？宇宙间天地万物，又是如何运行、生长、发展？宇宙间的万物，是按什么规律运行、生长、发展？等等，都是哲人必须思考、解释的问题。
诸如此类疑问，即宇宙本因问题。
人类文明进化过程大同小异。古今中外，诸如柏拉图的理念学说，释迦牟尼的因缘论；以及黑格尔的逻辑网络学说，还有中国唐代法藏的事理学说、宋代朱熹的器理学说；宋明时代陆九渊和王阳明的心学等等，都是对宇宙诞生、存在、发展的本因，试图作出解答。
总之，古今中外的哲人先贤都认为：在宇宙诞生之前，应该还存在着一个“东西”；就是它诞生了宇宙。
最早对宇宙本因问题作出解说的，是中国道家学派的先哲。
庄子在《天运》里曾发问道：天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事而推行是？
庄子思考的问题是：天为何能运行？地为何能存在？日月为何能轮回交替？谁让它们如此存在运行？谁为它们确定的运行规则？它们运行的动力又是从何而来？
当然，由于观测手段和方式有限，中国先哲的局限性在于：他们认为，地，是固定不动的一个存在。
其实，老子对此类本因问题，早就作出了精辟的解说。老子说：当其无，有车之用；当其无，有器之用；当其无，有室之用。
老子的潜意识中，就有把“无”当作宇宙本因的思想。老子这一伟大见解，就是后来被魏晋诸贤发展而成的“贵无学说”。
贵无学说的代表人物，是三国时代的何宴与王弼。何宴，是汉末大将何进的孙子；王弼的祖父，是荆州牧刘表的女婿。
何进、刘表是谁？
喜读《三国演义》的朋友，都应该知道。魏晋初期，这些汉室遗贵兼文坛破落户之流，他们受到当局的打压和排挤，故而，潜心研究学问。
魏晋诸流学人，天资和才学，十分了得。
他们对当局心怀忿懑，蔑视儒家礼法；聚集在一起讨论《周易》、《老子》、《庄子》等玄妙之学。他们的学说，都十分重视“无”对宇宙万物的决定性作用。故称：贵无学派。
贵无学派，把老子的“道”看做“无”。他们意识中的无，并不是没有或不存在；而是构想一个与现实物质世界完全相反的世界。
贵无学说解释的这个“道”，什么都不是；但它却实实在在地存在着。就是它诞生了宇宙，天地万物，也依赖它而存在。
正因为它什么都不是，所以才什么都是；正因它什么都没有，所以才什么都有。
道家的继承者，根据老子“道”的思想发展而来的“无”的概念——即与现代科学中的“反物质论”和“宇宙空洞论”的理论精要，十分相似。
道家的这种宇宙本因学说，它的基本理念和思维形式，又是现代科学无法超越的一个高度；并对现代天文学和现代科学的发展，都有极其重要的指导性价值。
唐都浪子：《道论》
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