【题解】
本篇主要论述五行的生克。由于五行贯穿于天地人，因此重点论述五行之变。作为人之五行，具体反映于五脏，所以可举一反三，由人体小天地推广到宇宙大天地。
【原文】
雷公问于岐伯曰：余读《内经》载五行甚详，其旨尽之乎？
岐伯曰：五行之理，又何易穷哉①。
雷公曰：盍不尽言之？
岐伯曰；谈天乎，谈地乎，谈人乎②。
雷公曰，请言人之五行。
岐伯曰：心、肝。脾，肺、肾配火、木，土、金、水，非人身之五行乎。
雷公曰；请言其变。
吱伯曰：变则又何能尽哉③。试言其生克。生克之变者，生中克也④，克中生也。生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也⑤。
雷公曰：何以见生中之克乎？
岐伯曰：肾生肝，肾中无水，水涸而火腾矣，肝木受焚，肾何生乎？肝生心，肝中无水，水燥而木焦矣，心火无烟，肝何生乎？心君火也，包络相火也，二火无水将自炎也，土不得火之生，反得火之害矣．脾生肺金也，土中无水，于土何以生物，铄石流金⑥，不生金反克金矣。肺生肾水也，金中无水，死金何以出泉⑦。崩垆飞汞⑧，不生水反克水矣。盖五行多水则不生，五行无水亦不生也⑨。
雷公曰：何以见克中之生乎？
岐伯曰：肝克土，土得木以疏通则土有生气矣。脾克水，水得土而畜积则土有生基矣。肾克火，火得水以相济，则火有神光矣。心克金，然肺金必得心火以煅炼也。肺克木，然肝术必得肺金以斫削⑩也。非皆克以生之乎⑪。
雷公曰：请言生不全生。
岐伯曰；生不全生者，专言肾水也．各脏腑无不取资于肾。心得肾水而神明焕发也⑫；脾得肾水而精微化导也；肺得肾水而清肃下行也；肝得肾水而谋虑决断也。七腑亦无不得肾水而布化也⑬。然而取资多者分给必少矣。亲于此者疏于彼，厚于上者薄于下。此生之所以难全也⑭。
雷公曰：请言克不全克。
岐伯曰：克不全克者，专言肾火也。肾火易动难静，易逆难顺，易上难下，故一动则无不动矣，一逆则无不逆矣，一上则无不上矣。腾于心躁烦矣。入于脾干涸矣，于肺喘嗽矣，流于肝焚烧矣，冲击于七腑燥渴矣。虽然肾火乃雷火也，亦龙火也。龙雷之火其性虽猛，然聚则力专，分则势散⑮，无乎不克反无乎全克矣⑯。
雷公曰：生畏克而不敢生者若何？
岐伯曰；肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心则心气转弱，金克肝木矣。心火生胃土也，而肾火太旺不敢生胃则胃气更虚，水侵胃土矣。心包之火生脾土也，而肾水过泛不敢生脾，则脾气加困，水欺脾土矣。脾胃之土生肺金也，而肝木过刚，脾胃畏肝不敢生肺，则肺气愈损，木侮脾胃矣。肺金生肾水也，而心火过炎，肺畏心克，不敢生肾，则肾气益枯，火刑肺金矣。肾水生肝木也，而脾胃过燥，肾畏脾胃之土，不敢生肝，则肝气更凋，土制肾水矣⑰。
雷公曰：何法以制之乎？
岐伯曰：制克以遂其生，则生不畏克。助生而忘其克，则克即为生⑱
雷公曰：善。克畏生而不敢克者，又若何？
岐伯曰：肝木之盛由于肾水之旺也，木旺而肺气自衰，柔金安能克刚木乎。脾胃土盛由于心火之旺也，土旺而肝气自弱，僵木能克焦土乎⑲。肾水之盛由肺金之旺也，水旺而脾土自微，浅土能克湍水乎⑳。心火之盛由于肝木乏旺也，火旺而肾气必虚，匀水能克烈火乎。肺金之盛由于脾土之旺也，金盛而心气自怯，寒火能克顽金乎。
雷公曰：何法以制之？
岐伯曰：救其生不必制其克，则弱多为强。因其克反更培其生21则衰转为盛。
雷公曰：善。
陈士铎曰：五行生克本不可颠倒。不可颠倒而颠倒者，言生克之变也。篇中专言其变，而变不可穷矣。 当细细观之。
【注解】
①五行之理又何易穷哉：五行贯穿于天、地、人三才，有常有变，其理难穷，故重点论述人体五脏的生克。天地五行之道，理深道远，穷毕生之力都难以尽其奥，有天之五行、地之五行、人身之五行。无论外经、内经都仅就人身对应天地五行的五脏七腑，略谈五行生克变化，还是难以深究。天有五运六气，地有水火风雷，和人身五脏七腑应对。其中阴阳消长，变幻无穷，人的语言都无法细述。
②谈天乎？谈地乎？谈人乎：天、地、人为“三才”，是古人的朴素唯物辩证、独特之理论体系。
③变则又何能尽哉：常已难究，变则难穷。
④生克之变者，生中克也：生中之克，岂止五脏？关人生死，即顺生不生。
⑤克畏生而不敢克也：为本篇问答之提纲。
⑥烁石流金：烁，销毁；流，化金为水。土干是因为火气太旺，烈火焚金，金石都会销毁融化。
⑦死金何以出泉：一潭死水全无生机，这样的金源又怎么能流出清洌的泉水呢？
⑧崩炉飞汞：汞，水银；水银性好流动飞走，如果火气太旺，烧毁炉鼎，水银必然流溢飞走。没有肾水（铅）润泽，心火（汞）肯定烟销云散。
⑨盖五行多水则不生，五行无水亦不生也：水为五行之根，既不可少，也不可多。水是万物的源头，世间万物的产生都是从水而来，水数是一，天一生水，“一生二，二生三，三生万物”。但是水多则泛滥成灾，无水则源头枯竭。
⑩斫削：斫，用斧头砍；削，用刀子削，刀斧齐用，砍伐修理。
⑪非皆克以生之乎：克中含生，逆死不死，顺生不生，而人每忽视顺中之克，故未老先衰也。
⑫心得肾水而神明焕发也：焕发神明者，心之机也。“机在目”，黄帝《阴符经》始言之。否则，肉团之心，如何焕发神明？
⑬七腑亦无不得肾水而布化也：岂仅五脏？七腑亦无不赖水气以布化。
⑭此生之所以难全也：此论细致入微，有谁尽悉？
⑮然聚则力专，分则势散：形容肾中龙雷之火，龙，潜深渊而藏深谷，养精蓄锐，等待阳气蓄足，时机到来，则腾空万里，飞龙在天，行云布雨，见首不见尾了。雷霆潜一阳于九阴之下，等待大地阳回，万木峥嵘，春风疏雨，化土开天，一阳始发，霹雳开天。龙雷之火譬喻肾中真阳之火，必待久蓄聚元，始焕发生命力，分津化气，化布全身，滋润五脏七腑，经络骨骼。
⑯无乎不克反无乎全克矣：洞察火性，物极必反，求全反不全。
⑰则肝气更凋，土制肾水矣：此势所必然也。
⑱助生而忘其克，则克即为生：此理甚微，宜细心体会。这里用“制克”和“助生”两种方法来对治和解决“生畏克而不敢生者”的难题，“制克”是指把克制自身的对象克制约住，使克人者无力克人；“助生”是帮助生其者有力生化。如肝气虚，但肾因畏脾胃土气盛而不敢生肝，用“制克”法制约脾胃土邪，泻土气而制克；用助生法帮助肾气以生肝，滋补肾水以助肝木之生。
⑲僵木能克焦土乎：僵，僵化，僵化和枯死不同，枯死之木尚能复活，僵化之木已全无生机，自然不能克制住焦枯的强土了。由于肝木已死，脾胃的土气肯定更加旺盛，必成焦土。
⑳浅土能克湍水乎：浅，贫瘠而没有生长力量。湍，急速流淌的水。由于脾胃功能的严重破坏，土气消退，已经无力克制旺盛的肾水生发了。其实肾水的旺盛只是相对于浅土而言的。
（21）因其克反更培其生，则衰转为盛；亦微言也，必精研始得其要。
【直译】
雷公请问岐伯说：我读《内经》，里面对于五行记载得很详细，它的旨意讲完了吗？
岐伯说：五行的道理，是那么容易穷尽的吗？
雷公说：为什么不全部讲清楚呢？
岐伯说：从天谈论，从地谈论，还是从人谈论？
雷公说：请说明人身的五行。
岐伯说：心肝脾肺肾，配火木土金水，这不是人身的五行吗？
雷公说：请说明其中的变化。
岐伯说：其中的变化又怎么能够说得完呢？那就试说五行的生克吧。生克的变化，生中有克，克中有生；生不全生，克不全克；生怕克而不敢生，克怕生而不敢克。
雷公说：怎样才能认识生中之克呢？
岐伯说：肾水生肝木，肾中没有水就会干涸，火就会升腾，肝木就会被焚毁，肾又怎么能够生肝呢？肝木生心火，肝中没有水就会枯燥，肝木就会枯焦。心火中没有烟，肝又从哪里生出来呢？心是君火，胞络是相火，二火没有水，就会自行上炎。土得不到火的生发，反而会受到火的危害。脾土生肺金，土中没有水，干土又怎么能够生发万物呢？熔化了石头和金属，就会不生金反而克金了。肺金生肾水，金中没有水，死金又怎么能够生出泉水呢？丹炉崩坏，砂汞飞走，就会不生水反而克水。因此，五行多水就不会生发，五
行无水也不会生发。
雷公说：怎么认识克中之生？
岐伯说：肝木克脾土，土得到木才能疏通，土就会有生气了。脾土克肾水，水得到土才会有积蓄，土才会有生发的基础。肾水克心火，火得到水才能成相济之功，火才会有神光。心火克肺金，然而肺金必须得到心火，才能煅炼成器。肺金克肝木，然而肝木必须得到肺金，才能砍削成材。这不都是以克为生吗？
雷公说：请解说生不全生。
岐伯说：生不全生，是专门讲肾水的。各个脏腑没有一个不是取资于肾水的。心脏得到肾水，神明才会焕发；脾脏得到肾水，精微才会输布传导；肺脏得到肾水，才能清肃下行；肝脏得到肾水，才会产生谋虑和决断。七腑也没有一个不是因为得到肾水才能够输布和传化的。但是，获取的越多，给予的必然就会越少；与此处亲近的，就会与彼处疏远；给予上面比较优厚的，给予下面就会比较薄弱。这就是生发很难顾全的原因。
雷公说：请解说克不全克。
岐伯说：克不全克者，也是专门讲述肾火的。肾火容易窜动而难以安静，容易逆行而难以平顺，容易上逆而难以下行，因此一动全身没有不动、一逆全身没有不逆、一上全身没有不上。火升腾于心则烦躁，进入脾则干涸，进入肺则咳喘，流进肝则焚烧，冲击七腑则燥渴。然而，肾火是雷火，也是龙火。龙雷之火，它的性质虽然猛烈，但是聚集的时候力量就会比较专一，分开则气势涣散，没有火不能克制的对象，反而也没有什么能够被火完全克制的了。
雷公说：生发惧怕克制而不敢生发，会怎么样？
岐伯说：肝木生心火，如果肺金太旺，肝木惧怕肺金的克制，不敢去生心火，那么心气就会转弱，肺金就会克制肝木。心火生胃土，如果肾水太旺，不敢去生胃，那么胃气就会更虚，肾水就会上侵胃土。心包之火生脾土，如果肾水过于泛滥，不敢去生脾，那么脾气就会受困，肾水就会欺凌脾土。脾胃之土生肺金，如果肝木过刚，脾胃畏惧肝克，不敢去生肺，那么肺气就会更加受到损害，这样肝木就会侮克脾胃。肺金生肾水，如果心火过炎，肺金畏惧心火的克制，不敢去生肾，那么肾气就会日益枯竭，心火就会刑克肺金。肾水生肝木，如果脾胃过于干燥，肾水畏惧脾胃之土，不敢去生肝，那么肝气就会更加凋零，脾土就会克制肾水。
雷公说：有什么方法可以制伏它呢？
岐伯说：制伏克制才能使它生发，那么生发就不怕克制；帮助生发，使它忘了克制，那么克制就可以转化为生发。
雷公说：好啊！克制畏惧生发而不敢克制，又会怎么样？
岐伯说：肝木旺盛，是因为肾水旺盛，木气旺盛，肺气自然就会衰弱，柔弱的金又怎么能克制坚硬的木呢？脾胃土旺盛，是因为心火旺盛，土气旺盛，肝气自然会衰弱，僵硬的木又怎么能克制焦土呢？肾水旺盛，是因为肺金旺盛，水气旺盛，脾土自然浅薄，浅薄的土又怎么能克制湍急的水呢？心火旺盛，是因为肝木旺盛，火气旺盛，肾气必然衰弱，衰弱的水又怎么能克制猛烈的火呢？肺金旺盛，是因为脾土旺盛，金气旺盛，那么心气自然就会怯弱，寒冷的火又怎么能克制顽硬的金呢？
雷公说：用什么方法来制约它呢？
岐伯说：助长生发，不去克制制约，那么衰弱就会转为旺盛。由于克制的力量，反而会更加增强生发的力量，这样衰弱就可以转化为旺盛。
雷公说：好。
陈士铎说：五行生克，本来是不能颠倒的。不能颠倒而又颠倒，这是讲述生克的变化。篇中专门谈论五行生克的变化，而变化则不可穷尽，应当仔细阅读。
【笔者按】
前面探讨了十二经与命门的关系，这里又单独探讨五脏与五行的关系。五行学说，是我因古代自然生命的朴素辩证法的又一大特色。金、木、水、火、土。五大元素上应天运时气，下应地利物产，中应人体五脏，心肝脾肺肾，因五行的相生相克关系而相互制约和补充。
无论后天养生还是先天修真都是不可忽视的重要条件。功在后天时，聚其它四脏木为金水归于脾土，五行归元；化为先天之炁后，五气升于丹鼎，术语为“五炁朝元”。
只是在修炼中必须明白五行的相生相克而调节五脏元气的聚散平衡。读者难道不想寻求明白之人共同探索吗？
诗云：
悟空被压五行山，生克相融九转丹。
水火炉中烹紫色，荧光已透万重关！
网友评论