在人类出现之前的世界，是什么样的？实相是什么？
人类的出现，不仅带来了生命的肉身，还带来了意识以及演进出来的思想，思维能力。可人类感知到的，认识到的世界就是真的世界吗？
当我们刚睡醒或者眼睛受压迫时，看窗外的绿叶，颜色会和眼睛适应光线后看到的颜色不一样，物理学上讲颜色是不同波长的光波，人的眼睛器官状态不同，感知到的同一物体也会有偏差。
同一片绿叶，猫眼中看到的又是什么？它的眼睛器官会把这种波长感应成什么？在猫的脑中会形成什么样的认知印象？猫族的喵喵叫声，是它们的思维，概念化认知形成的语言吗？
庄生梦了蝶。但庄子变成了蝶后看到的世界，果真和人看到的一样吗？不见得吧，另外科学研究已经证明，刚出生的婴儿看到的世界，是颠倒的。
所以实相是什么？实相不应该是某个物种（人类或者猫族）通过感官认知到的世界。实相也不应该是主体性认知片面的世界。生命出现之前的那个世界，没有主客体之分，没有观者，生命出现之后，意识仍是属于这个世界，没有一个独立于这个世界的主体性观者，观者亦为被观之物。
虽然在认识实相的道路上，人类走的很艰难，但还是感谢肯威尔伯写出了这本集东西方哲学、心理学大成之作，在人类认识实相的道路上，又迈出了坚实的一小步。
书读的很艰难，断断续续，日间的琐事也时不时来打扰，精力好时一天最多也就能翻个1、20页，但开卷有益，读了，就有所得。
意识是需要研究的，它是如何产生？又是如何分层级的用二元论割裂了这个世界，虚幻了一个残缺的世界，蒙蔽了人类认知实相的双眼。
威尔伯在书中详述了这一分层的意识光谱，初级二元论将机体与环境割裂，产生了主客之分，次级二元论将自我和肉体割裂，产生了心灵与肉体之分，三级二元论再次将自我切割成为人格面具和阴影，继而产生了各种各样的心理问题。
书中威尔伯还广泛涉猎了东方的佛教（禅宗，藏密），印度教，苏菲教派，研究发现这些东方哲学对人类意识亦早有类似研究，吠檀多的鞘，佛教的八识，和其意识光谱的分层不谋而合，殊途同归。
当了解了意识的一切，从实修的角度上讲，要达到圆融合一的大心境界，就是逐层的消弥，融合这一层层的分裂。
当消弥了二元论的割裂，没有了心灵与肉体，主体与客体之分，天人其实是合一的，观者也就是被观之物的，时间是虚幻的，对于永恒的当下来说，也谈不上生和灭，因为没有未来，也没有过去，没有起点也没有终点。
书中令人豁然开朗之处颇多，还是留待有缘的读者自己去发现。最后还是送苏轼的一首禅诗共勉，诗中描绘的境界和黑塞的《悉达多》里的境界有异曲同工之妙。
庐山烟雨浙江潮
未到千般恨不消
到得还来别无事
庐山烟雨浙江潮
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