《论语》原【第18篇微子第07章】
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反，见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”
【杨伯峻译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子路问：“您见到过我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完，就扶着拐杖除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭给子路吃，又让两个儿子跟子路相见。第二天，子路告辞，赶上孔子一行，把情况向孔子做了汇报。孔子说：“是隐士。”让子路返回去见老人，到了他家，他已出门了。子路说：“不做官是不对的。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想洁身自好，却破坏了君臣之间的大伦。君子做官，只是履行人臣的义务，至于天下太平的理想，早就知道行不通了。”
【钱穆译文】子路从行，落后了，遇见一老者，杖头担着一竹器，在路行走。子路问道：“你见我的先生吗？”老者说：“我四体来不及勤劳，五榖来不及分辨，那是你的先生呀！”走往田中，把杖插地，俯下身去除草。子路拱着手立在一旁。老者止子路勿前行，留到家中过夜。杀一鸡，做些黍饭，请子路，又叫他两个儿子来和子路见面。明天一早，子路告辞，见到孔子，把昨日事告诉了。先生说：“这是一个隐者呀！”命子路再回去见他。子路到他家，人已出门了。子路和他二子说：“一个人不出仕，是不义的呀。长幼之节不可废，君臣之义又如何可废呢？为要清洁己身，把人类大伦乱了。君子所以要出仕，也只是尽他的义务罢了。至于道之不能行，他也早已知之了。”
【李泽厚译文】子路跟随孔子，落在后面。碰见一位老人，用拐杖挑着锄草工具。子路问道：“你看见我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷不认识。谁是你的老师？”放下拐杖，便去锄草。子路拱手站着。老人留子路回家过夜，杀鸡做饭给子路吃，并介绍会见了他的两个儿子。第二天，子路继续赶路，告诉了孔子。孔子说：“这是隐土。”要子路再回去找他。子路到了，老人却已走开了。于路说：“不去做官,是没有道理的。长幼的秩序既然不能废弃，君臣的关系又怎能废弃呢？为了使自己一身干净，却破坏了重要的社会关系。君子出来做官，是履行义务；但道义行不通，我们早就知道了。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】子路随行但落在了后面，碰见一位老人，用拐杖挑着除草农具。
子路问道：“您看见夫子了吗？”
老人说：“（你这人）‘四体不勤，五谷不分’，什么是‘夫子’？”
拄着他的拐杖开始除草，子路（知他不想谈论老师就）拱手恭敬地站立着。（老人）止子路（让其）过宿，（是晚）杀鸡煮黍款待他，（并让子路）见了他的两个子女。
第二天，子路离开（老人的家，跟上孔子）把经过告诉（孔子）。
孔子说：“隐者呀。”
（孔子）让子路返回，（老人）看见他到来，即走开了。
子路（对着老人背影）说：“不出仕为官（这行为）是不合理宜的。长幼的礼仪，不可以废弃；君臣的理义，怎么就废弃了呢？想洁身自好，但却悖乱了大伦常。君子出仕为官哪，（是）践行那（君臣之）义（而已），道的无法推行，早已经知道的了。”
【游梦僧意译】子路随（孔子出）行但掉队落单了，碰见一位老人，用拐杖挑着除草农具。
子路问（老人）道：“您看见夫子了吗？”
老人说：“（你这人）‘四体不勤，五谷不分’，什么是‘夫子’？（有梨子，有桃子，有麦子，老夫从耕几十年，就没听说过有‘夫子’这等果子！）”
拄着他的拐杖开始除草，（不再理会子路）。子路（知他不想谈论老师孔子就）拱手恭敬地站立着。（老人）止子路（让其）过宿，（当晚）杀鸡煮黍来款待他，（并让子路）见了他的两个子女。
第二天，子路离开（老人的家，跟上孔子）把经过告诉（孔子）。
孔子说：“隐者呀。”
（孔子）让子路返回，（老人）看见他到来（就知道他是受孔子所使，来讲大道理和劝人出仕的），即转身离开（，不想与之对话）。
子路（对着老人背影）说：“不出仕为官（这行为）是不合理宜的。（您既然知道）长幼的礼仪，不可以废弃；君臣的理义，怎么就废弃了呢？想洁身自好，但却悖乱了大伦常（，您这样做，是取小节而舍大义，于礼不合）。君子出仕为官哪，（是）践行那（君臣之）义（而已，并非只固执于推行道），道的无法推行，（其实）早已经知道的了。”
【详解】原文再续，书接上一回。“怕你先怕米贵”，这标题好奇怪（无厘头），但却能最贴切地形容老人的心情。
“怕你先怕米贵”什么意思？懂粤语的一看便知（秒懂），不懂的，看完文章也就懂了，读经典，顺便学一下粤语，一举两得，多好！
前文咱解读第一天的事，领略了老人的机智，咱继续解读第二天的事，重点解读子路嘟哝的话。
明日：第二天。
子路行以告：子路离开（跟上孔子并把经过）告知（他）。
孔子为何一口咬定老人就是一个隐者呢？纵观《论语》，隐者们对孔子的看法是一致的：是“知其不可而为之的”的傻子，固执的人。周流游说意欲推行王道、恢复周礼，那纯粹是愚蠢的行为，故他们都不欲与之为伍，连谈都不想谈起他。所以，孔子听闻老人以“人之夫子”故意曲解成“果之夫子”，即断定他是不想理会自己的隐者了。
咱先解决一下断句错误问题：
通行版断句——使子路反见之，至则行矣。
本僧之断句——使子路反。见之至，则行矣。
古文行文讲求精简，“使子路返”足矣，没必要再加“见之”，孔子让子路“返”，如果不是为了见老人，难不成让他回去偷鸡？加了“见之”反而重复累赘，画蛇添足。
孔子使子路反，什么都没交待，但是要干什么，他们都懂，读《论语》的也懂，老人也更懂，所以《论语》就省略不写了——不是叫他再回去吃鸡，而是回去讲大道理，劝隐者出仕。
老人看到子路去而复返，心已了然，知道子路所来为何——绝对不是“食过返寻味”（嘴谗想再吃鸡），而是回来耍嘴皮子功夫的。
老人连谈都不愿意谈起孔子，自然更不愿意听子路啰里巴嗦、劝他出仕的话了，这是《论语》中，所有隐者的一贯作风。所以，此章老人的反应就是“见之至，则行矣”——看到子路回来，像避瘟神一样，掉头就走。
老人避走子路的势头，绝对可用粤语的“怕你先怕米贵”来形容。（“先”是“才”的意思，惧怕你比惧怕米价变贵更多！）
通行的解读，几个动词对应的主语，就搞错了，以致于解读错误。如古代的如朱熹何晏，近代的如杨钱李三老，他们都搞错，本僧是非常震惊的。
“使子路反”的主语是孔子，而“见之至，则行矣”的主语则是老人，只有一个“之”是指代子路的。而绝非如历代大师所理解的：“使子路反见之”主语是孔子，“至”的主语是子路，而只有“行”的主语是老人。
反：通“返”，返回。
使子路反：（孔子）让子路返回。
之：指示代词，他。这里指子路。
至：到达，到来。战国·荀子·《荀子·劝学》：故不积跬步，无以至千里。
行：走，走开。
见之至，则行矣——（老人）看到他（子路）到来，就转身走开了。
历代解论者，因为这里断句断错了，把重要人物老人弄消失了，以致于子路最后说的话，成了“无主孤魂”，弄得子路像个疯子一样，自言自语。为了补这个漏洞，杨李两老解读成子路自言自语的嘟哝；而钱穆先生更搞笑，强行加戏，变成子路对老人的两个子女说的话。
本僧只想对钱老说：“一个演员完成的事，你弄成要两个演员来演，这钱花得冤枉哪！预算多也不是这样子乱花钱的啊！”
仕：《礼运》仕于公曰臣，仕于家曰仆。本义“做官”，结合本章“君臣之义如之何”，可知“不仕无义”之“仕”就是“出仕做官”的意思。
无：亡失，失去。《说文解字》：无，亡也。
义：本义：正义；合宜的道德、行为或道理。《释名》：义，宜也。裁制事物，使各宜也。
无义：（道德和行为）不合宜。
一字往往多义，要了解其实际意思，得结合上下文解读，方能探知其所指。
结合本章，紧随“不仕无义”而来的，是由“长幼之节”而及“君臣之义”。明显是由实际的长幼关系，而言及更高一级的“长幼”关系——君臣关系。由“长幼之节，不可废也”，而引出“君臣之义，如之何其废之”，即“人之常伦不可废”，而引出“君臣之大伦也不可废”的结论。
为什么有这样的推论，《书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”。家如国，子如臣，君似父。是故，子孝父，臣亦应忠君。由此，君子之义，即“所宜”，乃出仕也。
综上所述，本章“义”即“宜”。用现在的话来说，本章的“义”就是“责任感”，内者表现为自我约束的责任感，外者则表现为服务于民的社会责任感。
君子不仕，则失义，于道失宜。“长幼之节”不可废，“君臣之义”亦不可亡失。君子出仕，践行君臣之义，以尽“孝悌”之义：一则“行孝”于君，再者“悌爱”于民，就是履行为人民服务的社会责任感。
不仕无义：不出仕为官（这行为）是不合理宜的。
面对转身离去的老人，子路开宗明义，首先向丈人申明：“不仕无义”，即“不出仕为官这行为是不合宜的”。
你子路说“不仕无义”，那你要说出理由依据啊。子路后面说的，就是理由依据。
节：礼节，礼仪。春秋·管仲·《管子·牧民》：“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”
废：本义：房子倾倒。房子倾倒则被废弃，故引申为“废弃；废除”。《孟子·梁惠王上》：“然则废衅钟与？”
长幼之节，不可废也——长幼的礼仪，不可以废弃。
如之何：怎么；为什么。《诗·王风·君子于役》：“君子于役，如之何勿思！”
其：用于句中，无实义，起调整音节的作用。《诗经·邶风·北风》：“北风其凉，雨雪其雱。”
如之何其废之：怎么就废弃了呢？
“如之何其……”这种疑问句式，《论语》里有不少，如：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”（【11先进篇22】）、“如之何其彻也？”（【12颜渊篇09】）、“如之何其可及也？”（【19子张篇25】）
君臣之义，如之何其废之——君臣的理义，怎么就废弃了呢？
子路说：“长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之？”他想表达什么意思呢？“长幼之节，不可废也”这是摆事实，就是摆老人留宿他并杀鸡款待他这事。老人表现出来的，就是尚知“长幼之节，不可废也”。
然后通过老人留宿并款待他这个“不废长幼之节”的行为，扩而大之，言及君臣之义。依礼制，君就是父，就是长；民就是臣，就是幼。幼要孝长，扩而大之，臣要忠君。
子路是反问的方式，表达：您知道留宿并款待我，就是因为知道长幼之节不可废弃。那君臣之义怎么就废弃了呢？
大伦：伦常大道，指古代统治阶级所规定的关于君臣、父子关系的行为准则。
欲洁其身而乱大伦——想（以此）洁身自好但却悖乱了大伦常。
用白话来翻译子路的话就是：“不出来做官是不合理义的。您既然知道长幼的礼节，不可以废弃；那君臣的理义，您怎么就废弃了呢？您这样做，是想洁身自好，但却悖乱了大伦常，最终是取小节而舍大义，您觉得，这合适吗！”
子路点评完老人，后面开始点评老师孔子出仕的原因。
君子之仕也，行其义也——君子出仕为官哪，（是）践行那（君臣之）义（而已）。注，“而已”是根据后面的话推出的。
道之不行，已知之矣——大道的无法推行，已经知道的了。
子路的意思是说：“孔子这些君子们出来做官，只不过是践行君臣之义而已，并非只固执于推行道。实际上，道无法推行于世这事，早已经知道了。”
由《论语》此章可知，不懂孔子的，除了隐者之外，连自己的弟子子路都是持怀疑态度的。
此话怎讲？如果真如子路所说的：“君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣”的话，孔子出仕仅仅只是为了践行君臣之义，而不是意欲推行大道于天下，那么孔子在鲁国为官即可践行君臣之义了，又何必舍近求远而周游列国呢。
恰恰相反，孔子是坚信总有一方水土可以推行大道的，诸侯国不行，其他夷狄之地，也是有可能的。子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（见《论语》【05公冶长篇07】）
《史记·孔子世家》有记录：孔子与弟子被困于陈，乃召子路而问曰：“《诗》云：‘非兕非虎，率彼旷野。’吾道非也？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
可见，孔子所推行的道是否能行于世，子路一直是持极度怀疑态度的。
所以，孔子感叹：“莫我知也夫！”是不无道理的，试想，连自己最亲近的弟子都不懂自己，就更别说其他人了。
咱简单再理一理子路的逻辑：先开宗明义，表明不出仕是不合理宜的；再说为什么不合理宜，且结合实际，指出老人是取小节而舍大义；最后申明君子出仕，不是固执于推行道，而是不弃君臣之大义。
此章存在《论语》的意义：隐者和子路的言行，表现的是孔子行道之天下的“人不与其和”。
从楚狂到长沮和桀溺，再到此章的丈人和子路，《论语》从“天不与其时、地不与其利、人不与其和”三个维度，来证明孔子是“知其不可而为之者”。
把时人对孔子的不理解，与孔子坚定不移的努力放在一起，形成鲜明的对比，目的是为了突出孔子的伟大。可以说是《论语》编撰者们“故意为之”的，可惜千百年来，没人能理解到《论语》编撰先贤们的用心。
好，此章解读完毕，剧本就此理解透彻，咱开始拍小电影，哦，不不不。是拍短剧。
游导演说：“《论语》丈人章第二幕开拍。演老人的，先坐在木屋前面，嗯，抽点旱烟吧。等下演子路的走过来，你起身就快步走开。演子路的呢，就在后面对着背影大声地讲台词，生怕老人听不到一样。不能追上去，那显得太无礼，太没修养。”
丈人篇剧终！
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【第18篇微子第07章原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反，见之至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”
【游梦僧直译】子路随行但落在了后面，碰见一位老人，用拐杖挑着除草农具。
子路问道：“您看见夫子了吗？”
老人说：“（你这人）‘四体不勤，五谷不分’，什么是‘夫子’？”
拄着他的拐杖开始除草，子路（知他不想谈论老师就）拱手恭敬地站立着。（老人）止子路（让其）过宿，（是晚）杀鸡煮黍款待他，（并让子路）见了他的两个子女。
第二天，子路离开（老人的家，跟上孔子）把经过告诉（孔子）。
孔子说：“隐者呀。”
（孔子）让子路返回，（老人）看见他到来，即走开了。
子路（对着老人背影）说：“不出仕为官（这行为）是不合理宜的。长幼的礼仪，不可以废弃；君臣的理义，怎么就废弃了呢？想洁身自好，但却悖乱了大伦常。君子出仕为官哪，（是）践行那（君臣之）义（而已），道的无法推行，早已经知道的了。”
【游梦僧意译】子路随（孔子出）行但掉队落单了，碰见一位老人，用拐杖挑着除草农具。
子路问（老人）道：“您看见夫子了吗？”
老人说：“（你这人）‘四体不勤，五谷不分’，什么是‘夫子’？（有梨子，有桃子，有麦子，老夫从耕几十年，就没听说过有‘夫子’这等果子！）”
拄着他的拐杖开始除草，（不再理会子路）。子路（知他不想谈论老师孔子就）拱手恭敬地站立着。（老人）止子路（让其）过宿，（当晚）杀鸡煮黍来款待他，（并让子路）见了他的两个子女。
第二天，子路离开（老人的家，跟上孔子）把经过告诉（孔子）。
孔子说：“隐者呀。”
（孔子）让子路返回，（老人）看见他到来（就知道他是受孔子所使，来讲大道理和劝人出仕的），即转身离开（，不想与之对话）。
子路（对着老人背影）说：“不出仕为官（这行为）是不合理宜的。（您既然知道）长幼的礼仪，不可以废弃；君臣的理义，怎么就废弃了呢？想洁身自好，但却悖乱了大伦常（，您这样做，是取小节而舍大义，于礼不合）。君子出仕为官哪，（是）践行那（君臣之）义（而已，并非只固执于推行道），道的无法推行，（其实）早已经知道的了。”
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