诗经之美正是在于时间的距离。隔着遥远的时空，浅吟着朦胧的情绪，亦真亦幻。想要真切地抓住，终又遥不可及，枉自猜测与叹息。一则是经中古老的文字在精简之中又意蕴丰富，二则是诗中情感的表达在真挚之中又婉约曲折。每一篇诗都那么扑朔迷离，都有许多不同的解读。而无论哪种解读，一旦释译出来又都那么浅显苍白，美丽不再。读诗之快，正在于情与心契，而言莫能述。言说或可辩字之虚实，然终不能及情之微妙。
《诗经·周南·卷耳》
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高岗，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。
01 卷耳是什么
一、“卷耳”即“苍耳”说
现行《汉语大词典》、袁愈等《诗经全译》、潘富俊《诗经植物图鉴》、一些通行的诗经读本，百度百科、古诗文网等均释为：“卷耳，又名苍耳。”
苍耳，一年生草本。叶卵状三角形，长6~10厘米，宽5~10厘米，顶端尖，基部浅心形至阔楔形，边缘有不规则的锯齿。其果实苍耳子呈纺锤彤或卵圆形，表面黄棕色或黄绿色，全体有钩刺。全株有毒，果实为最。中国各地均有分布。
二、“卷耳”非“苍耳”。
近代许多学者对诗经重新考据，基本否定了苍耳说。主要有以下辩证。
①苍耳并不能食。古人常以野菜为食，诗经中的野菜多半是采回去吃的。
②苍耳非常普遍，枝叶较大，不可能采而“不盈顷筐”。
③唐陆德明《尔雅音义》云：“《诗》卷耳是也。本草作枲耳，云一名胡枲，一名地葵，一名葹，一名常思。陶注云：一名羊负来。昔中国无此物，言从外国逐羊毛中来也。《广雅》云：苓耳，苍耳、施、常枲、胡枲之类耳。”这里说苍耳是外国传入，应该是在秦汉以后，周时不可能有。
④苍耳可能是误传。《毛诗故训传》“卷耳，苓耳。”《尔雅.释草》“菤耳，苓耳。”这里苓耳，并不是苍耳，极可能是误写。
三、“卷耳”是“地耳”说
明方以智《通雅》卷四十一说：“或《诗》所采别是一草，如芝柏、地耳之类。”
清牟应震《毛诗名物考》卷六则云：“卷耳，腐草所生也，状如木耳而小，淫雨后出，俗名草耳。”
地耳又名地卷皮，地木耳，地衣等。属于藻类，生于雨后草木中，见阳则失水死亡。状若木耳，手感滑腻，味道鲜美，营养丰富。
四、趣说：在网上看到一篇文章，说女子采的正是苍耳。因为她采回去是药用的，并不是吃的。紧接着，举出苍耳的药用价值，可以医治虺隤、玄黄、瘏及痡等。并说，正好和诗后面几章吻合，诗意一下子就豁然贯通了。哈，写这篇考证文章的是个中医。
02 采采是什么意思？
“采采”历来有两种解释：
一、动词叠用，意为“采了又采”。
《毛诗故训传》“采采，事采之也。”唐孔颖达《毛诗正义》“言事采之者，言勤事采此菜也。”朱熹《诗集传》云：“非一采也。”
目前常见，注释为“采了又采”。如古诗文网，《诗经原注》等。
二、作形容词，意为“众多、茂盛”。
马瑞辰《毛诗传笺通释》“盛多之貌”。
现代主要有以下辩证：
①在诗经原文中，两字叠用作动词的没有，作动词重复的用法是《小雅·采薇》“采薇采薇，薇亦作止。”《唐风·采苓》“采苓采苓，首阳之嵿。”
②诗经中“采采”两字叠用都是作形容词。如《诗经·周南·芣苢》“采采芣苢，薄言采之。”《诗经·曹风·蜉蝣》“蜉蝣之子，采采衣服。”《诗经·秦风·蒹葭》“蒹葭采采，白露未已。”
我的看法：从诗的意境看，“采采”作茂盛讲更合理。若是作“采了又采”讲，即不断采择的意思，与后面“不盈顷筐”矛盾。“采采”作茂盛讲时，即卷耳虽多，却无心采择，所以“不盈顷筐”，就合乎情理了，也更合诗的意境。从另一角度说，心有所思时，就不可能“采了又采”，应该不自觉停止采择动作才对。
03 “嗟我怀人，寘彼周行”的“嗟”
“嗟”现在的通行注释是：语助词。或感叹词。
那么，断句应为“嗟，我怀人。”这不符合诗经的句式结构。
所以，“嗟”应该是作动词，读“嗟我怀人。”
04 “嗟我怀人”的“我”与“寘彼周行”的“彼”
一、“我”是采卷耳女自身。
这时，该章主人公是采卷耳女，“置彼周行”的“彼”可以是筐，也可以是她思念的人。
绝大多数学者也是持这一观点。在此基础上，对后三章有三种理解：一是女子想象的丈夫情景；二是真实的丈夫情景；三是女子自身的真实情景。
二、“我”是采卷耳女嗟叹的男子。
这时，主人公是男子。那么，采卷耳女就只能是男子的想象，想象他的心中人在采卷耳。“置彼周行”的“彼”是男子想象中心中人的筐。其他的解释都会出现“嗟我怀人”的“我”与“置彼周行”的“彼”的不协调。
我的看法：根据诗经的国风写作的艺术特点，往往是先起兴，再抒情。那么，前两句应当作起兴，而不是本诗主人公。那么就应该是第二种理解。男主人公看见了路边的采卷耳女子而兴起思念，想象着自己的妻子也在采卷耳。只是这样理解，“嗟我怀人，寘彼周行”这两句又过于曲折，有强解之嫌。但却是最合诗意。
05 “崔嵬、岗、砠”释义
《毛传》“崔嵬，土山之戴石者，”“砠，石山戴土曰砠。”
《尔雅·释山》：“石戴土谓之崔嵬，土戴石谓之砠。”
后人有谓两者相背，认为《毛传》写错。
《十三经注疏》孙炎曰：“‘土山上有石者。’此及下，传云‘石山戴土曰砠’，与《尔雅》已反者，或传写误也。”
两者实则一致。《尔雅.释山》中“戴”应作“戴于”讲。
清段玉裁《说文解字注》：“《释山》曰：‘石戴土谓之崔嵬，土戴石谓之砠’，毛传云：‘崔嵬，土山之戴石者’，‘石山戴土曰砠’。二文互异而义则一。‘戴’者，增益也。《释山》谓用石戴于土上，毛谓土而戴之以石；《释山》谓用土戴于石上，毛谓石而戴之以土。”
“岗”古同“冈”；《说文解字》“冈，山脊也。”
06 全篇理解
对于整篇诗的理解，主流的有三种：
1、第一章是实写采卷耳女子兴起思念，后三章是这个女子的想象，她的丈夫也在思念她。
2、第一章是实写采卷耳女子兴起思念，后三章是实写该女子的丈夫也在思念她。
3、第一章是男子想象他的妻子在思念他，后三章是实写男子在思念他妻子。
从诗中出现的“金罍”、“兕觥”、“仆”这些词汇看，诗中主人应该是贵族男子或女子，而贵族女子去采卷耳的可能性很低。故此，第三种理解是最合理的，而且也更符合诗经首章起兴的诗歌特点。�
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