提婆达多，梵语意译为天热、天授、天与，为释迦牟尼佛的堂兄弟，阿难的亲兄弟。他年幼的时候，常与悉达多太子（释迦牟尼佛）、难陀等一起学习知识和技艺，很优秀。但是，他非常要强，常与太子竞争。
佛陀成道以后，他随佛陀出家。十二年间潜心修行，精勤不懈。后来，因为迟迟没有证到圣果而生退转心。他当时心里大概是这样想的：既然求不到圣果，我不如学习神通而得到名闻利养。
佛陀拒绝了他的要求，于是，他便到十力迦叶处学习神通。修成后受摩揭陀国阿阇世太子的供养。由此他开始变得骄慢，想要代替佛陀来领导僧团。佛陀亦拒绝了他的要求。
于是，他自称大师，率领五百徒众脱离僧团，制定速得涅槃之五法，还以利养诱引各比丘众，破坏佛的和合僧团。
关于提婆达多制定的五法，书中的记载都不一样，其中有一部《毗奈耶破僧事卷十》记载的是：五法为不食乳酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩（即用长布）、住村舍而不住阿兰若处。其余经典记载的五法，也都是类似的苦行。
提婆达多提出的五法不求智慧，以一味的苦行而妄图登圣，这显然是不可能成就的。
为了藉助新王的威势，让自己成为教法之王，提婆达多教唆阿阇世太子弑父。阿阇世于是幽禁其父频婆沙罗王，自己登上了王位。
提婆达多认为佛陀是他成为教王的阻碍，多次想要迫害佛陀。一次以五百人投石器，想要击杀佛陀，没有成功。又一次在耆阇崛山投下大石，此石虽然被金毗罗神阻拦了下来，但石头的碎片还是伤了佛足，出了佛身血。又有一次，提婆达多趁佛陀进入王舍城的时候，放出狂象想要加害之，结果狂象被佛陀收服，还是没有成功。
其间，在舍利弗和目犍连的劝说下，很多跟随提婆达多的徒众都重新回到了佛的僧团。阿阇世王亦受到佛陀的教化，忏悔并归依之。只有提婆达多仍然不舍恶念。他扑打莲华色比丘尼，致其死亡。又在十根指爪中藏毒，想要籍顶礼佛足时伤害佛陀。然而佛足坚固如岩石，他反而弄破了自己的手指头而毙命。
提婆达多由此而堕入地狱。据《大唐西域记》记载，玄奘法师曾于祇园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑。
另据《增一阿含经》卷四十七记载，提婆达多堕地狱后，佛陀称他将经历一劫地狱之苦，并为授辟支佛记别。
以上就是提婆达多在释迦牟尼时代的大致生平。
继续边读边聊《法华经-提婆达多品第十二》。
【告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。】
佛陀告诉四众弟子说：“提婆达多此后过无量劫，当得成佛，名号为天王，具足如来十号。他的世界名为天道。那时的天王佛住世二十中劫，广为众生宣说妙法，令恒河沙数的众生得阿罗汉果，无量的众生发缘觉心，恒河沙众生发起无上道心，证得无生忍，乃至证得不退转。“
首先，无量劫之“无量”，可以理解成无法估量。它和“一时”一样，体现因果的概念，而非时间概念。
“一时”是因缘和合的一时，常指过去世。
而“无量劫”是因缘和合的无量劫，常指未来世。也就是说，未来成佛之因修证圆满的时候，就是证得佛果的时候。而这个时候是无法估量的，可能很快，亦可能很慢。
其次，佛的名号为天王。
“天”表示第一义天，证得自性真觉之法身，就是第一义天。
“王”表统摄诸法，只有站为一切法的顶相上，证得佛之报身，于无差别中不碍差别，才能统摄诸法。
从这个名相来看，未来提婆达多是由法华大法而成就的佛果。
由于天王佛所证得的报身国土，是从自性真觉第一义天中来，故而称名为天道。
第三，天王佛以法华正法教化众生，但国土大众的根性不同，故而在众生那里，演绎出了三乘道果。
小乘根性者听闻法华，灭掉了一切诸有为相者，证阿罗汉果。
中乘根性者听闻法华，懂得了十二因缘法，发出了缘觉心。
大乘根性者听闻法华，懂得了以无生灭的净因才能求得无生灭的佛果（见楞严之菩提初心二决定义），从而发起了无上道心。在此基础上修行，进而能证得不生一法的无生法忍，成为不退转的菩萨。
想一想，无生法忍，不生一法，当然也不生退转法，能退转到哪里去呢？
举一反三，《佛说阿弥陀经》中的阿鞞跋致菩萨为什么不退转，原因也就在这里。
西方极乐世界是净土，净土众生都是在无生法忍的基础上，任运自在的修行。许多学佛者可能就是西方极乐世界的菩萨，因为往昔愿力的使然，自在游行到了娑婆世界，以了却宿业。但因为还有隔阴之迷的缘故，自己并不知道。
【时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。】
“当天王佛般涅槃以后，正法住世二十中劫。大众将如来全身舍利起七宝塔供养。宝塔高有六十由旬，纵广有四十由旬，诸天人民皆以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂等十法，礼拜并供养此七宝妙塔。无量众生因为这个供塔功德，而证得阿罗汉果，或领悟了辟支佛心。不可思议数量的众生因为这个供塔功德，而发起了菩提心，乃至证得不退转地。”
天王如来正法住世的时候，无量众生凭借供塔功德，就能成就三乘道果。这是不可思议的。此处的七宝塔，就好比多宝如来的七宝塔。有七宝塔的地方，就是法华住世的地方。
七宝塔高六十由旬，象征着菩萨的六度万行。纵广四十由旬，象征着佛的四无所畏。
诸天人民以种种法礼拜供养七宝妙塔，将自己无数劫以来的种种无明妄心上供给无上觉悟，令自己安养在无上觉悟的法乳中，这就是成佛修行。
在这个过程中，由于众生的根性不同，故而表现出三乘道果。然而这三乘道果，都是在成佛的同一条道路上，故而为一佛乘。
【佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生。生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前，莲华化生。】
佛陀告诉诸比丘说：“未来世中，若有善男子、善女人，听闻到《妙法莲华经之提婆达多品》时，能够以不住相见的清净心，恭敬相信且不生任何疑惑者，不会堕落到地狱、饿鬼、畜生这三种恶道。常投生于十方佛前，且所生之处亦能常闻此经。若是投生在人道、天道，将享受胜妙之乐。若是投生在佛的面前，则是莲华化生。”
提婆达多在释迦牟尼佛这一世，只因一念退转，追求神通和世间名利，于妄执中不能醒悟，将五逆十恶的罪全部都造下了，示现的是大恶相。而他在过去世，曾经是国王（释迦牟尼佛前世）的老师，为其传授《法华经》，其传法恩德也是难以言喻的。
若是以分别善恶心来看待这种种事情，其中的恩恩怨怨，爱恨情仇，又怎么能分辨得清楚呢？
善恶好比是太极之阴阳鱼，善眼见恶，如同住在阳鱼处见阴鱼，住在光明里寻黑暗，是不可能见到的。同样的，恶眼见善，如同住在阴鱼处见阳鱼，带上墨镜找清白一样，所有的清白都染上了墨。
所以，住相之见是染污见，本身就不清净。以不清净的相见去看一切法，则一切法都染上了相见，变得不清净了。
如果我们因为提婆达多这一世的造作，就以恶眼看待提婆达多，这个恶眼就是堕落三恶道的心因。
如果我们敬信提婆达多未来将会成佛，说明我们要么是住在阳鱼处、尽见光明的纯善之心，要么是超越阴阳二鱼、灭掉了善恶分别的觉悟之心。
而纯善之心绝对不会落入三恶道，而且常常因为这个善心，投生在人道、天道中，受胜妙乐。觉悟之心不仅不落三恶道，更是入了圣性之流，投生在十方佛前，莲华化生。
（边读边聊法华经之七十一）
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