净行说

道者善长，德者善基。明若理，行所为，乃无况于心也。然则，今虽民不愁食，居有华盖。育学经用，有教无类。却心若螟蛉，怅惘无依。重虚衔，而轻德行。崇利禄，而失本心。恍若袅袅之云烟，婀娜翘首，妙曼何极！

朝雾争喧，夕去何兮？ 唯着碌心于浮华之表，而不修德行于己身之内。岂不若空竹游骸，履道於峻，自迷其性。常轻躁而纵贪狂。厚其生，自取其亡。此世人甚多矣。

是故，古之圣贤，养国子以道，乃传之六艺。一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。习六艺而自明矜，乃可正心，修身，齐家，治国，平天下。

六艺习之，明贤继之。虽无牡丹之喧丽，秋鞠之尚清。却有韵竹之高逸，玉莲之才情。斯君若此，内外存形。一性圆明，应用无迹。是故君子之道，转丸而已矣。

行易身形，而气度自明。待人存心，而秉承持信。夫寻章妙答，不可仅为纸间之方寸。经学而致用，若为应适一时，而初衷自迷。虽浸经卷，却不知适用变通，不为存世。斯君若此，与枯匾残碑何异？

书破万卷，不若足途万行。阅文之知，而一成不变。然则浮世延年，繁华非寂。唯出户通达，方能知行合一，贯达承境。故书中自通明，却不为应答而答，应辩而辩。存知而通辩，不以为窃。而窃以欲正春夏秋冬者，必得指而可知。

欲达微妙玄通者，必及言而可悟。奈言语者，唯心识之影。而文字者，言语之影。意为心影，言为心响之漪，终无真体。寻之无迹，如思费也。而理可穷及，徼妙双泯，绝书百非。无一法可亲者，曷用乎言。

若困经卷于厅堂，唯采风以解惑。夫曾记，昔弘祖寄志于山河，辩临水脉，纵倦阆风。餐风饮露而不怠，据兽援涯而不惧。夜月晓风为契友，纡青拖紫不相攀。

纵阅山河百川，踏遍九洲五岳。传游记以后世，踏矜年于足下。浮生至此，岂不快哉？闭居呈书者，乃可得此乐焉？

是故，盖理而非言铭，则若鱼无筌而鱼莫之求，熊非掌而熊无以得。大抵言者，鱼熊之筌掌，足以纪纲至道，讵可忘之。

是以，圣人作而述《阴符》《道德》，以挥妙本之精。贤者擬圣作书，制《冲虚》《南华》之经。启迪后觉之人，继之明贤，何不假言而为？

存世明津，遵规附履。纵悦衡身，唯清净矣。古有伯阳引骥，以清静为本，浊动为末。故阳清而阴浊，阳动而阴静。男清而女浊，男动而女静。降本流末，而可生万物。

清者浊之源，静者动之基。人能清静，则天下贵之。人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。故常能遣其欲而心自静，自澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消减。而不能者，徒心未澄，欲未遣故也。

而能遣之者，內观于心，心无其心。外观于形，形无其形。远观于物，物无其物。三者莫得，唯见于空。既在道性，本求之清静。自然应物，常用于世。无染无着，无垢无尘，随机而化。

本经云：上善若水。水善利万物。

又云：和其光，同其尘，湛兮似或存。

故而存者，道也。本清静常应，而无所不应，适方而无所不静。故云常清静矣。前清静之性，道性既清静，乃得真性。既得真性，乃返归于无得之理也。

君行至此，平心而静气，明神而思清。是时物不能萌其恶种，尘不能隐于罪芽。而其境澄明，莹然于內观。我心无心，湛然外鉴。物形无形，坦坦荡荡。万虑归空，岂不乐乎。

故此自行，当以六艺明矜，以正身心。足途万行，以合知行。悟冥拙心，以启贤明。遵法恒身，以清持律。澄然坦荡，以静惑心。拭净身行，以继奉行。方得之真清净。故伯阳昔言：真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。