《知识论》读书笔记（二十三）

《知识论》读书笔记（二十三）

2022年8月8日

C：认识中的经验成分

1，有经验成分在内

经验是官能与认识及官觉底分别底主要成分，官觉与认识非有经验不可。

2，有经验就是有收容有应付

经验就是收容与应付官能的所与。经验多就是收容多，而应付的本领大，故而认识的准确度也高。

3，注重经验

本书所主张的知识是采取经验派和理性派的主张的。

经验的重要不仅在于供给具体的内容，也在于供给抽象的范畴。

4，注重所得

从理性派而言无所得也能应付所与，因为有本能反应或有先天范畴，这是纯理意念的应付或随自然而生存着的应付，是不能应付所与或不是有意识的应付所与。

作者认为无经验则无官觉，纯理意念也不能控制所与。

D：工具底应用

1，大致说来官觉和认识的工具同样

作者认为认识和官觉一样非经验不可，故工具也是一样的，但所引用的工具侧重点不同。

2，工具没有合用分用问题

官觉是各官分用，认识是各官合作（自官能着想）。

对于官能作用，官觉是分开来引用，认识是合起来引用。

对于趋势或工具没有分用的可能，只是合用的。

也就是说，官觉与认识对于官能有分用合用的分别，但对趋势或工具没有。

3，第四章所论都是工具

记忆、习惯等等都是工具（习惯是收容，而习惯不是记忆）。

4，认识更要各工具合作

认识的对象是综合的个体，所以不容易指出所引用的是哪一工具。

执一为例，加以分析，多种趋势合用，经验便是各趋势合用的总名。

二：所与底分别

A：现实底分别

1，这里所谈的是正觉的所与

此处所说的所与是客观的所与，非客观的呈现仍是呈现非客观而已，情形或事实仍是根据正觉上的所与，仍是客观的。

2，所与是逃不了的根据

作者举例“甲以为乙为鬼”而论，指出注重的是客观事实，一方面有范畴问题，另一方面总同时有客观的所与。

3，把非客观的呈现撇开没有不妥处

作者仍用上例说明，甲以为乙为鬼，甲的呈现为非客观，但旁观者清的丙的所与（丙看见甲以为乙是鬼）是客观的，也就是说从多少非客观的呈现着想，另一层次的客观的所与（丙的客观的所与）容纳了每一非客观的呈现（甲以乙为鬼），所与说一层次的所与虽有限制，然就不同层次的所与说仍无遗漏。

4，有观无观问题

客观的所与就是有观的，有关系的，有性质的，具体化的，个体化的，现实。

从共相，普遍，抽象来说，有观无观无分别。

从殊相，特殊，具体来说，有观无观有分别。

５，无观的现实底本来的分别

无观的现实本来是有具体的，有个体的，有特殊的，有时空的。

作者以无观的现实为本然，有观的现实为自然，自然是本然的一部分或是一看法，本然不必是以官觉种的自然，自然没有曲传本然（本然是无观的，但是自然的底子）。

Ｂ：官觉者的分别

１，官能官觉都是区别

官觉者有区别能力，官觉就是区别，各官分司，官能作用就是区别作用。

官觉的区别不限于官能的分别，官觉者还有别的区别（如此红非彼红）。

作者指出就能力而言叫区别，所区别的所与叫分别。

有区别总有分别，有分别不必能区别。

２，区别这个与那个

区别这与那有官觉上的分用与合用。

区别这与那不仅有像的不同（个体的问题），还有这与那联络和组织的不同（内在结构及时间上的绵延问题）。

３，官觉者直接得到个体底个性

个性即个体的结构。

有各种趋势的官觉者可以直接得到个体的个性（所谓的直接是没有推论，且没有时间上的间隔）。

没有时间上的间隔非说观者没有经验。

４，绵延问题麻烦得多

若没有绵延性，官觉者只能区别同时的这与那（呈现个性的所与），而不能区别不同时的这个与那个。

５，有相当于区别的分别

官觉所与有分别，而且有相当于区别的分别，不承认官觉者有区别能力，则官觉所与无相当于此区别的分别。

Ｃ：所与底分别

１，重提Ａ段的1，3两条

现实是有分别的，无分于有观无观，官觉者有区别能力，只能相当于有观的分别。１中所说的所与为客观的所与，非客观的呈现在不同层次的事实上或不同条件的情形上，仍是客观的非客观，有客观的所与上的根据，故有限制而无遗漏。

２，所指底区别和所指底分别

客观的所与有相当于官能区别的分别，还有所与的分别。

所与的分别有两层意思：①所与在呈现时所呈现的分别，②所与被收容后官觉者所得到的分别。

官觉者有区别能力，能区别且有经验，可利用所得的分别去区别呈现的分别。

３，收容呈现中的这这那那

认识中的两层综合（①来自以往的印象而成为现在的意像综合，②综合当前的呈现）中的综合当前的呈现就是区别当前呈现中的这这那那，认识方面所收容的就是呈现中的这这那那。若无此收容，官觉者则不能利用经验去应付这这那那。

４，收容以往的分别以作当前的区别

一时之所收容能够引用到异时之所呈现，意思是说官觉可以根据所收容的分别去做区别。

Ｄ：所得与所与的符合问题

１，认识中的所得能否引用到所与

所得：所收容的分别。

所与：所呈现的分别。

本段存在的问题是官觉者的区别能否引用到所与？也就是要注重所得与所与的符合问题。

２，一部分的问题撇开

对一官觉者而言，所得与所与有时符合，有时不符合，存在引用多少的问题。不能引用时，可增加经验，所得的引用会增加，这是各官觉者自己的问题，在此不讨论。

３，不能引用的“所得”不是所得

若所得不能引用到所与，注重以下两点：①此假设下无所得，不能引用的所得，根本不是所得。此假设否认了所得之所得。

４，收容的意像能否符合新的所与

要注意的第②是：收容的不是特殊的呈现，本段注重的是意像，即意像能否符合新的所与，所能比较的只是类似特殊的意像与特殊的当前的呈现。

５，一个体牵扯到两所与的同样

认识个体总是以以往的所与与当前的所与为一个体在时间上的绵延，不同时候所与是否一样的问题可化为同时间意像与呈现的符合与否的问题。认识是直接的感觉这符合，是顿现的。但认识有错误的可能，当认识有对错问题时，才会存在意像与所与何处异同的问题。

三：关系

Ａ：何以提到关系

１，本书的陈述方式随时牵扯到关系

所与的分别要靠性质、关系。

对于本书的陈述式的引用，必随时牵扯到关系。

２，照外在关系的说法，“关系”的外延比“性质”大

理由有二：①主张有外在关系论，所以先论关系后论性质。关系不同，不蕴含性质不同。②关系比性质基本。

３，这与那的关系不会完全一样

这与那的分别兼有关系与性质上的分别，可以有不能区别或没有分别的性质，绝不会有不能区别或没有分别的关系。

这与那的分别是以关系为主要区别工具的分别，即便这与那性质一样，关系绝不会一样。