《史存·凡例》(一)

 

《史存·凡例》(一)

      上古圣人，易结绳为书契，即有文字。迨伏羲画卦，衍为六十四。夫子称其仰观俯察，通神明之德，类万物之情，则文字之用己溥。黄帝始立史官，仓颉为之复推广字义，而后人遂谓颉始作字，疑六十四卦非伏羲所定，谬矣！史之初作，不过以纪事理，非专为朝廷政迹。故周礼命官史之名甚多。夫子曰：“文胜质则史。”是史特掌文书之名，其寓是非褒贬于中断，自《春秋》始矣。第夫子《春秋》之作，亦祗因政教不立，朝野上下是非棼。如纪载再不分明，则民彝直道将湮。故私订鲁史，以诏及门。欲其晰理初不意，后遂为天下之公议也。斯民也，三代之所以直道而行，是非淆乱，则修已治人舛错颠倒，无一可者。圣人岂得已哉？沅本无知沐浴，圣人之化，稍有管见，聊为此编以示童蒙。敢云史哉？

      自有文字，即重诗书。陈诗采风，以周知天下。人情登之国史，赏罚劝惩行焉。书则纪事之文而已。然今《尚书》所传，皆史也。其事始于夏，盛于周，至春秋，而列国史官遂多淆乱。惟《鲁春秋》沿秉礼之遗，多有可采。故韩宣子见而称之然。夫子犹加笔削他国之史，不堪齿录，可知矣。盖理无定，而有定必义精仁熟。然后是是非非不爽毫发，岂肤学所能辨哉？故今不敢示人，而但藏家塾。颜曰：《史存》谓正史之，余私存焉耳。

      理因事而见，事载理以行。空谈义理，不如实践伦常。圣人岂能周知天下之事物，尽览载藉之流传。特穷理尽性之极，则合天地万物为一体。而有以尽其曲折精微，故万事万理一以贯之。无弗咸宜非本原，无功第求诸笔墨而已。自《春秋》后，史传至繁。才、学、识三者，亦或各有所长。然义理不熟，文字虽工多乖。圣人之义，沅未能窥其毫末也。而据史所传，即事以言理，不敢曲徇前人，亦不敢自矜独断聊，以俟大雅之采择焉。

      纪事编年始于《春秋》。然只是史官之旧，夫子略加笔削其时史载。事迹本自了如，故夫子不再言之，亦末尝命门人别为纪载，迨后世教益衰。凡先王典礼，诸侯恶其害己而皆去其籍，则史册亦必多伪。可知左氏公谷取《春秋》所书之事，纪录论断。然彼此互异己多驳杂，况后世之史多作于异代传闻，附会更难免失真矣。然晋宋以前，忌讳犹少。司马、班氏以汉人纪汉事，而多质实故。今所录自汉而止，外此姑置，非略也。事不征实，理何由定。所以史之阙文，夫子慨其不及再见也。

      孔子删书，断自唐虞前。此荒远难稽，固已自唐虞至于周衰。《易》《书》《诗》及《春秋》，经夫子删定，其可确信者。苟能精而求之，会而通之，得圣人之心，以圣人之理折衷古今。其义固已无余，乃爱奇嗜博之士，必以博采为工。若汲冢《周书》《竹书纪年》等类，不一而足。牵引支离，横生异议，至四子六经，反习见而忽之。故书籍弥多，圣义弥晦。斯编托始于孔子行。凡《春秋》所已载者从略，自后乃详而世俗相沿、似是而非者，闲亦辨证一二。不能殚述聊，存其概云尔。

      自《春秋》后，史书益重，然芜杂尤多。司马公作《通鉴》，搜罗汇集，阅十九年之久，而始成。虽义例不无稍乖然，覃思厚力，实为轶后超前。朱子因之以作《纲目》。然实未尝秉笔，惟作《凡例》一卷，其纲则门人依《凡例》而修其目，则赵师渊所为。后人因尊朱子并此书，亦从而附和之。然其中实多遣议，经我朝历圣评定得失，了如允宜敬谨遵守。特前人议论，闲有不合者。初学犹相沿弗察时参一二愚见要，亦弗敢妄为之说也。（未完待续）

《史存·凡例》(一)

      刘沅(1767—1855)，字止唐，一字讷如，号清阳居士，四川双流县人，乾隆年间举人，是清代著名的思想家、教育家、儒学大师于一身的“川西夫子”。从其曾祖刘嘉珍起，即世研易理之学，其祖父刘汝钦，道号金华子，著有《太上删正玉皇尊经》，此书与刘沅注释的各种道经、佛经被收录于其所著的《经忏集成》中。

      止唐先生学问渊鸿，以儒为宗，汇通三教精微，遂开宗立派，以槐轩学说鸣世。其宗旨可用“复性”来概括，即是道家的“取坎填离”和儒家的“克己复礼”之义。刘沅一生著作甚丰，现存著作逾两百余卷。收录于卷帙浩繁的《槐轩全书》达一百七十余卷。

《史存·凡例》(一)

作者:刘沅

录入:太极生

校对:刘青萍

备注:《史存》是槐轩学派史学著作之一，系止唐先生所著，已收入《槐轩全书》。这次简书平台发布，系网络平台首次公开呈现。欢迎诸贤达多多关注！