在加缪的书里，西西弗这个人物不再是被诸神支配命运的被永恒惩罚的凡人，而是清醒地认识到了荒谬和痛苦之后，仍旧怀着拼搏的心用必然的失败（荒谬）反抗诸神的不公和压迫（周而复始的行为本身依旧存在荒谬，荒谬并没有因为他在反复的沉默中的反抗而消失）。明知不可为而为之，欣然奔赴（不是逃避、摆烂颓废），这样的人物有时不得不说是悲壮的英雄（罗曼罗兰语：世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相后还依然热爱生活）。
不真切的现象、虚无和存在、清醒认识而令人痛苦的矛盾，‘荒诞推理’展示他想的荒诞，在生命的永恒和短暂的思考中挣扎（于是，陷入意义和无意义的矛盾。于是，出现了自杀的选择，用以反抗、逃避、报复）。‘荒诞人’大概可能确实清醒地认识到了某种荒诞吧，所以他们不再纠结于荒诞带来的纠结痛苦，活得十分痛快（那末，唐璜主义，只为达成个人享乐和快感的效率而考虑的行为，倒是可以理解了）。某些人的心理和行为，倒也和唐璜主义相似，但他们纯粹是品行败坏而已，或许这也是唐璜主义的一个面。‘荒诞的创作’的一些表述和‘诗论’的创作、‘谈美’的美感有异曲同工之处，和‘诗’和‘美’相似，忽略物我，构建世界。尽量少或者完全‘无’地表现相关自己的事物，尽量多或者完全地表现无关自己的事物（即事物的原本）。
总得来说，荒诞由对立双方的存在而产生。人在有意识的清醒的少许时刻，能不能认识到荒诞，这并不算得万分重要。重要的是，在永恒的这刹那，在永恒的这刻，在永恒的现在，人能不能热爱和投入生活，探索尝试生活的更多可能。U1S1，译文有些晦涩难懂，近一月时间读完，真耗理解力，BTW。
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