文、简半坡\图、德江在线网
正月十四十五，黔东北德江街头。一条条“龙”身着鲜艳的衣裳，龙衣上硕大的鳞片在阳光下闪耀。龙头高昂，头顶鹿角，龙眼鼓凸。张开的龙嘴里露出雪白的牙齿和鲜红的舌头，上颚挂一颗鲜红的龙珠，龙须从下唇竖直下垂。给人一张威严而又不失慈祥的笑脸。耍龙人身着与龙衣一色的鲜艳衣裳，高举着手中的木棒，将龙举过头顶，随着锣鼓铿锵的节奏和戏龙人手中“龙宝”的舞动，一条条龙便在观众的头顶，在腾起的烟雾里抖动，盘旋，翻滚。龙尾收成一个上翘的尾尖，一俊俏小伙极尽夸张地男扮女装，肩上挂一个“龙娃”，双手紧紧稳住支撑龙尾的那一根木棒，身体向后倾斜，双脚死死蹬在地上，露出修长的被丝袜紧紧包裹着的“秀腿”，仿佛骑着龙尾巴在大街上游荡的少妇。
街道变成了一条条河。龙在游动。人在游动。鼓点在游动。欢呼声在游动。
十五日华灯初上，大街上就变成了鞭炮和烟花的海洋。一条条龙，在烟火里穿梭腾挪。玩龙的小伙褪去了衣裳，用湿帕搭在头顶，再戴上安全帽，醉醺醺将龙挥舞着往鞭炮的炸响处和烟花的火光里窜。竖起的长竹竿顶端悬挂的鞭炮正在火的牵引下一个个掉落，落在龙头、龙身，落在耍龙人的头顶、肩背，然后噼噼啪啪地炸响。地上竹筒里烟花同时往龙和耍龙人身上“喷射”。街道上一片鞭炮炸响，一片烟花满地，一片烟雾弥漫，一片锣鼓喧天，一片欢呼呐喊......
一会功夫，龙头龙身上的纸片布片就被炸掉，露出了龙的“真身”——竹条勾勒的龙的骨架。龙头竹片密集，竹片与竹片的穿插衔接、曲直有度。龙身上则露出了一条从龙头伸向龙尾的“脊骨”——几条被捆绑连接起来的粗大竹片，上面悬挂着一圈又一圈平行排列的竹圈，或者一条长绳连接起来的一个个圆柱形的竹笼。赤裸着上身的小伙壮汉仍在挥舞着往火光里冲。远远望去，像火光里描绘出的抽象画。被炸掉“皮肉”的龙的骨架在火光里腾挪，这是德江元宵炸龙最好的谢幕，像电影结尾后播出的拍摄花絮，让观众从故事情节和现场的表象里抽身，明白让你情绪跌宕起伏的一些故事其实只是一场蛮有意义的虚构。
炸龙结束后那些保留着元宵和新春快乐身影的竹片骨架，让你的思绪不由得又朝更远的情节延伸。
一条龙本是虚构，却让一棵竹子充当了主角。
一场戏耍本是是一种寄托，却让一棵竹子编织了真身！
龙是古代神话中的神异动物，为鳞虫之长，象征祥瑞，与凤、龟、麟并称"四灵"。其形象特点为“九似”：角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。像凤凰集中了所有飞禽的优点一样，龙，集中了动物身上所有的祥瑞和美丽。
一棵竹子生长在山野，已然具有了龙的形容。竹疙蔸似龙头，粗大，形如“牛头”，头上的竹鞭分叉，如鹿角。一条条在泥土上若隐若现的竹鞭，更像一条条在大地上匍匐的龙身。竹疙蔸和竹鞭扎根大地，吸取养料和水分，支撑“龙身”朝天生长。生长过程中，竹笋上包裹着的一片片笋壳就渐渐脱落，状似龙鳞。
竹子本是四君子之一，它的正直、气节和谦虚曾被人类用来教育一代又一代子嗣。古人认为“宁可食无肉，不可居无竹”更是另一种境界里的优雅。在乡村，大部分人家的房舍周围都生长着一丛丛翠竹。除了绿化家园，成年的翠竹被篾匠砍来编织背篓、箩篼，晒天，用以盛装背回家的柴禾，挑回家的五谷，摊满粮食铺在院子里晾干水气。和龙一样，除了寄寓，还为农家的五谷丰登作好了充分准备。龙负责五谷生长需要的雨水，竹器负责五谷的晾晒和盛装。从青竹上剥下的薄竹片还与金黄的稻草拧成粗壮的绳索，用来套住长石条和薄石板，挂在村庄男人们肩膀的抬杠上，抬回家用作房舍的基石，铺成石院坝。
你的眼前不由得会浮现出一些场景——
初一前后，扎龙人提上篾刀，带上香烛纸钱，来到一片茂密的竹林前，先后用红布条拴住看中的成年翠竹，然后弯腰点燃香烛纸钱，向竹神磕头，再挥刀请它们下山。
扛进院子，摆放好各种工具，一条龙的骨架便渐渐在扎龙人心底浮现。将翠竹“花开”（劈开），留一些又宽又厚的竹片用来制作龙的脊骨，还要劈一些又厚又窄的用来编制龙头和龙身上的竹圈，再剥下一些薄薄的青竹片用来捆绑。他们几个人分工合作，先固定龙脊，再编制各种器官，然后将各种竹制器官用青竹片捆绑连接起来，再接上支撑的木棒，一条龙的雏形就制成了。然后再穿上龙衣，在龙头上糊上皮纸，在龙嘴里挂一颗“龙珠”，下唇上绑上麻线当做龙须，挥动画笔着色或画出花纹，一条龙就活生生出现在眼前。站着欣赏一阵，然后合力举起龙身下的木棒，将成品龙移到靠墙，再制作下一条。
出龙那天，身着鲜衣的青年背着锣鼓来到扎龙作坊，在案桌上点燃香烛，摆上美酒，将工钱恭恭敬敬递给扎龙师傅，再请他祝福几句吉祥的话语，于是铿锵的锣鼓敲起来，旁边排列的小伙一起举起木棒请龙出山，来到附近的水井边，为龙请一回水，才舞动着走进人家拜年送祝福，上街游玩......
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