13、周易预测与其他预测术的根本区别是什么？
答：这个问题前面已有论述，这里再从另一个角度来说阐释——哥德尔不完备性定理。
哥德尔是德国著名数学家，不完备性定理是他在1931年提出来的。这一理论使数学基础研究发生了划时代的变化，更是现代逻辑史上很重要的一座里程碑。哥德尔证明了任何一个形式系统，只要包括了简单的初等数论描述，而且是自洽的，它必定包含某些系统内所允许的方法既不能证明真也不能证伪的命题。
不完备性的结论影响了数学哲学以及形式化主义(使用形式符号描述原理)中的一些观点。我们可以将第一定理解释为“我们永远不能发现一个万能的公理系统能够证明一切数学真理，而不能证明任何谬误”
换言之，任何封闭的理论系统必然包打天下，也必定存在矛盾；任何不存在矛盾即完备的理论系统必然是有局限性的，也必定是开放的。
君不见，当下三式六爻、四柱梅花，大师遍地，神功盖世，每个都号称“无所不测”，却不与现实发生一丁点儿真实的联系。这样的理论系统出现自我矛盾或莫衷一是的尴尬，是必然的！
在山人看来，六爻简直不值一驳！这里以最具代表性的被术士们吹的神乎其神的奇门遁甲为例来加以说明。奇门遁甲中应用最广且被认为最神奇的便是时家奇门了，可时家奇门面临的第一大问题便是被看得十分重要的排宫、飞宫、定局、置闰和超神接气等预测操作问题。
其一、时家奇门预测的第一个操作就是定局，其常用的定局方法是：
1、取时定局：根据求测的具体年、月、日、时四天干，看其落到九宫何宫，按天地人三盘成局。
2、取向定局：根据求测者的住址方向和求测后落座的位置，或让其随意指出一个方向，看其落到何卦何宫，依此成局。
3、取数定局：让求测者说出一个数字，或是预测者看到某种事物的多少，按天地人盘合成格局。
4、取色定局，按五行取色，或由求测者点明一种颜色，或求预测看到某种印象深的颜色并依色之五行配卦落宫定局。
5、信函定局：以求测者写信的时间和寄信方向配卦落宫定局。
请问：到底以哪个方法为准？如果说用哪个方法都准，你自己信吗？
其二、即使是全部采用“时间定局法”，那么同一时间〔年、月、日、时〕所成之格局吉凶也千变万化，因为还要根据所测之事而定“用神”；事情不同则用神各异，格局之吉凶也随之而变。关键是用神如何定？
这与六爻纳甲法本质上没有任何区别——六爻光一个用神就能折腾死人！比如，“可燃冰”以何为用神？还有代测两难问题、妻测夫病等等。所以山人说，六爻简直不值一驳！
其三、时家奇门还有〔当然年奇门、月奇门、日奇门也有，将另行论述〕排宫法和飞宫法的区别，且飞宫法亦有两种，一种是中五宫分寄坤艮二宫〔或四维宫〕的寄宫法，一种是陶真人所创造的不用寄宫之法。
此三种方法对格局之吉凶判断标准竟然截然相反！滑稽吧？
其四、奇门遁甲把定局看得十分神圣，而定局之最根本的因素则是时间。这样一来，历法中的“置闰”就成了大难题。关于超神接气和置闰之说概括起来有两大派，一派是主张以甲己日定元需要置闰的“置闰派”；另一种主张宗於节气、无需置闰的“无闰派”；无闰派下又分两支，一支是拆补法，民间称之为拆补局，另一支是既不置闰，又不拆补，为茅山道士所创。清初学者丁恺曾十分推崇茅山道士之说，曾对此详为注疏论说。
置闰派一直被奉为正宗，一些奇门遁甲书耸人听闻地宣传：超接闰奇之法乃用奇之关键，万一不悟，则差之毫厘，谬於千里矣。如果照他们的说活，不知置闰和超神接气是一定测不准了。然而无闰之拆补局也一直在民间广为流传，这又如何解释？
综上所述，奇门遁甲中的理论体系也是“封闭预测理论系统”。所以，其在所谓排宫、飞宫、定局、置闰和超神接气等预测操作问题上处处存在着矛盾，也就不足为怪了。
如果您非要相信大师所谓“临机预测系统”及“错有正应”等奇谈怪论的话，那就不妨用您这个神奇的无所不包的“帝王之术”去预测一下很简单的“三D”彩票号码或者最简单的足球胜负彩，看看效果如何，山人预祝您发大财！
当然，如果不中的话，您可不要怨天尤人奥！（未完待续）
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