20、你能把“道”讲的的再具体一点吗？最好能举个例子。
答：好吧，我就勉为其难吧。
举个例子，关于人生的意义，我们人类探索了至少上万年。现在能让我们愉快接受的，往往是一些诸如“人生在于奋斗”、“虽然我们生于尘土，终于尘土，但是活着的过程就是一段美丽的舞蹈”、“人生的意义在于过程，结果还在其次”类的心里鸡汤。虽然这类鸡汤就像是方便面，根本没什么营养，我们却甘之如饴。这，就是“小道”。
但是，人生的真相是很残酷的！我们古代的圣者早就看破了这一点，但是他们往往不说破，这叫“悲天悯人”。这里用现代人容易接受的语言方式揭示出几点：
（1）使我们不堪重负的，其实只是一堆破烂玩意儿；
（2）虽然从表面看起来，历史的车轮滚滚向前，但实际上，每天都是在重复，周而复始；
（3）我们的眼里只有我们自己，我们看到的所谓“事实”，其实是我们大脑加工过的东西；
在周易问答录（四）中，山人阐述过相同的观念——人生的终极意义竟然是——没有意义……
所以老子《道德经》云：天地不仁，以万物为刍狗！
怎么样，你能接受这样的人生“大道”吗？是不是很让人沮丧？所以，自古圣者看破却不点破，就在于给人生以希望，而非结局。
再举个例子，鲁迅先生的《立论》这篇文章。
我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。
“难！”老师从眼镜圈外斜射出眼光来，看着我，说。“我告诉你一件事—— “一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。
“一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。
“一个说：‘这孩子将来要做官的。’他于是收回几句恭维。
“一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。
“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……”
“我愿意既不说谎，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢？”
“那么，你得说：‘啊呀！这孩子呵！您瞧！那么……。阿唷！哈哈！Hehe！he，hehehehe！’”
在这篇文章下，山人曾经看过一个人的评论：我认为这个人是活该挨打的。他说的是大实话，却毫无人性，畜生不如。
另一个人的评论：对于这样的人，直接请他喝尿，先不告诉他，喝完言明请他喝的是尿。反正茶过肚腹早晚是尿，干脆他就直接喝尿吧。
另一个人的评论：我觉得给喝尿挺客气的，直接一刀抹了他脖子吧，反正他终归要死的，行行好让他早点死吧，少浪费些粮食，少恶心别人了，也是功德。
写到这里，突然又想到了《庄子-至乐-之楚》篇。
[原文]
庄于之楚，见空髑髅(1)，■然有形(2)。撽以马捶(3)，因而问之曰：“夫子贪生失理而为此乎(4)？将子有亡国之事(5)，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎(6)？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎(7)？”于是语卒，援髑髅(8)，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰(9)：“子之谈者似辩士(10)，视子所言，皆生人之累也(11)，死则无此矣。子欲闻死之说乎(12)？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋(13)，虽南面王乐，不能过也。”庄于不信，曰：“吾使司命复生于形(14)，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识 (15)，子欲之乎？”髑髅深矉蹩?曰(16)：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
[注释]此略。
[译文]
庄子到楚国去，见到一颗死人头骨，干枯而有生人头颅形状。庄于用马鞭子敲打着骷髅问道：“先生是由于贪图享乐，放纵情欲，丧失养生之理而成为这样的吗？或是遭遇亡国之事，为斧钺诛杀而至于此呢？或是你作了不善之事，怕给父母、妻子留下耻辱而自杀的呢？或是你因为挨饿受冻而成为这样呢？或是你年事已高本该如此呢？”就这样讲完，拉过骷髅，枕在头下睡去。半夜时，骷髅显现在他的梦中，对他悦，“听您的言谈好象是位善辩之士，看你所说之事，都是活人的负担，死人则没有这些。您愿意听听死人的快乐吗？”庄子说：“是的。”骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，虽然南面为王的乐趣，不能超过呵。”庄子不相信，说：“我让主管生死之神复活你的形体，还给你骨肉肌肤，归还你父母、妻子、邻里和朋友，你愿意吗？”骷髅深深皱起眉头，现出愁苦的样子说：“我怎能舍弃南面为王的快乐而再次去受人间的劳苦呢？”
在这篇文章下，山人看到过一个人的评论：即便事实就是如此，BUT SO TM WHAT？
呵呵！大道之行，何其难也？！（未完待续）
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