知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
真知即所以为行，不行不足谓之知。
专求本心，遂遗物理，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？
生知安行，圣人之事也；学知利行，贤人之事也；困知勉行，学者之事也。
鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
真知即所以为行，不行不足谓之知。
专求本心，遂遗物理，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？
生知安行，圣人之事也；学知利行，贤人之事也；困知勉行，学者之事也。
鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 真知即所以为行，不行不足谓之知。 专求本心，遂遗物理，此盖失其本心者...
今日开始学习《传习录》第二部分的《答顾东桥书》。 顾东桥（公元1476——1545年），名鳞，字华玉，号...
“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，...
夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物...
来书云: “近时学者，务外遗内，博而寡要。故先生特倡“诚意”一义，针砭膏肓，诚大惠也！” 吾子洞见时弊如此矣，亦将...
心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣...
晦庵谓人之所以为学者，心与理而已。 心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎人之一心。 心与理的关...
今日，我读《传习录》之答顾东桥书第三天。 先生回复冬温夏清之格物、致知。冬温夏清为“物”；对于冬...
答顾东桥书1 【原文】 答顾东桥书 来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要。故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓...
答顾东桥书1 【原文】 答顾东桥书 来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要。故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓...
本文标题：《传习录》摘抄: 答顾东桥书(2)
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