法很重要，“先得法住，后得涅槃”。只有对法有确切的认知，才能对佛教产生正信。
下午申时，也就是三点到五点，佛陀从定中出来，来到讲堂，开始无问自说，以优陀那偈，赞叹说，依缘而起的诸法是没有我的，也没有我所有的。我既然并不是应当有，我所又将从何而生呢。若是能于此解脱，就能够断除五下分结。
五下分结是贪结、嗔结、身见结、戒禁取结、疑结。断除欲界的烦恼。断五下分结，是在降伏五盖的基础上。这是修行证果很重要的次第。
“法无有吾我”，即是五阴不是我，也不是我所拥有的。五阴不是我，一共有二十种身见。若是无我，何因何缘有往生？有后有才有生，后有断了，执取断了，染爱断了是无生。叫做“花开见佛悟无生”，直接契入无生。
佛陀时代，外道修行普遍认为有我，第一种认为死后命终就没有了，是断见，第二类认为死了以后下辈子投胎还是我，这是常见。这两种错误的观念都是不懂缘起，不能如实反映宇宙生命的实相，落在三界的某个层面，对某个领域有些认识而已。佛陀的无我观，是世尊通过自己的苦修与亲证生命的真相。并对常见和断见进行纠正，让世人正确的认识生命的真相。
生命终结以后没有我，所以佛陀说“现法爱断、离欲、灭尽、涅槃”。当下离爱，才能不再生死轮回。才能灭尽，才能涅槃。在佛陀的正觉中，没有主宰性、独存性、永恒性不变的我，一切皆是依缘而立、随缘而灭的现象。不能主宰、不得自在。是变化的，无常的，是苦的。如果无我的话，就不再纠结身体病痛，而是尽可能调节，该上医院上医院，该诵经消业就诵经。四事供养：衣服、饮食、卧具、汤药。生病了合理对待。因为现法离爱、现法离欲，是把执着染爱断除。
身体是依业报而住世的，只要通过正常渠道，健康与否都不重要了，重要的是内心的烦恼苦迫的离开。如果很健康的身体，突然去世了，内心对身体肯定留恋。所以平日就练习离爱、离欲。也就是说用生命去体会、做实验。一般众生，认为五蕴身心是我，佛陀在经典中对色、受、想、行、识一一厘清，我们也不要囫囵吞枣的照见五蕴皆空。
在《楞严经》里，佛陀打了六个结，说解结要一个一个的，不能六个一起解。发现五蕴非我、非我所，分析清楚，才会知道一切都是变化无常的，这样才能更好的离欲灭尽、趋向于舍。
生命仅是由因缘和合而成的刹那。念念相续，这是因果的相续之流。以业力因缘而形成的生命轮回中，一切遵循着“此有故彼有，此生故彼生”的因果法则，虽有业报相续不失，但其中没有一个常恒不变的作者和受者，所谓众生，只是假名而已，这才是佛法中“无我”的内涵。
在佛法中，无我法门是诸法中最上、最高、最圆、最顿之法，若是决心而学，则能转智慧的法轮。令正法久住，佛法长存。
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