无我之境，人唯于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
刘任萍《境界论及其称谓之来源》
境界论的含义来源，就是本之于动静的修养。
《曾文正公日记》说：“自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位，此绵者，由动以之静也。自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育，此穆穆者，由静以之动也。由静之动，有神主之；由动之静，有鬼司之。始终往来，一敬贯之。”
顾随《论王静安》
王先生讲“有我之境”讲得真好。一个诗人必写真的喜怒哀乐。盖常人皆为喜怒所支配，一成诗则经心转，一观一会便非真的情感了。喜怒时有我，写诗时无我，乃“由动之静”。如柳宗元游南涧诗《南涧中题》，诗即“由动之静时得之”。游时得感是动，而写时已趋于静。
周振甫《<人间词话>初探》
说“静中得之”，因为诗人写直观中的感受，心情是平静的。说“由动之静时得之”，因为诗人写强烈的感情，那时的心情先是激动的，但诗人写诗时，往往在心情由激动而归于平静的时候。
那末为什么分优美和宏壮呢？结合上引的例子看，“悠然见南山”，“寒波澹澹起”，说成优美，可以理解；“泪眼问花”，“杜鹃声里”，说成宏壮，就不好理解了。
原来王氏在这里又用了叔本华等人的美学观点。认为优美是人在心境宁静的状态中领略到的外物之美，壮美是人在收到外界事物的压迫而又不能抗拒时所造成的悲剧或悲苦的感情时产生的美。（据王国维《红楼梦评论》中的说法）“泪眼问花”，“杜鹃声里”，都是写诗人在压抑中所表达出来的愁苦感情，所以是壮美。这两种美都要使人忘利害关系。
佛雏《<人间词话>四题》
“宏壮”的意境的形成，却并非一味静观的结果，而是在崇高的对象面前，观赏者（按，王氏此处已不限于一般观赏者，而扩及诗人、艺术家）的心灵先经历一番激动甚至震撼，从对象对我们一刹交替出现的“拒绝和吸引”二者对立中，“吸引”终于占了支配地位，终于实现了心境的“和谐”。“宏壮”产生了。这就叫“于由动之静时得之”。
程亚林《王国维境界说的内在矛盾》
无我之境是诗人完全超脱功利之时于观物中获取的审美意象；有我之境是诗人在存有功利观念而又能超脱之时于观物中获取的审美意象。
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