瑜伽中的智慧

翘首以盼的Rita Keller老师开课了，意外又不意外的，Rita老师把我们对瑜伽练习的理解引向了新的深度。

撇开练习技巧不言，单讲讲从课上感受到的瑜伽智慧。

观察

五天的课程固然讲了许多习练技术上的要点。但诚如老师所说：你们到这儿来，是为了构建体式理解的结构。如果只是为了学些要点，那没必要到这儿来，因为这些你们多少在其他课堂上听过。

五天课程中老师一直在引导我们观察：

第一天没有任何要领，只在一遍遍的体式中让我们观察：观察每一个体式中呼吸在如何协同动作的完成；观察体式变化之间，肌肉状态在如何变化；观察在练习之后，心意是什么样的状态。

最后带我们总结：呼气在什么动作中自动发生，吸气又在什么动作中自动发生。

老师甚至带我们体会了逆着呼吸规律来的体式是什么感觉；以及，顺着呼吸规律来，并有意加强它，它将带领体式到达一个什么样的深度。

她说：

人的身体具有天然的协同智慧。观察它。放下头脑干涉的观察它。你将发现身体的自然智慧。

了解它的规律就可以充分利用它：把这个规律放大，帮助你的体式更深入。

然而在成年人的观察中，大脑总会不自觉的干涉，干扰身体智慧的自然运行。为了不给大脑留下思考和控制的时间，你可以快速而流动的去做体式，在流动中让大脑让位，让身体的智慧占据主导，重新浮现出来。

观察，发现规律，利用规律 - 瑜伽生活智慧之一

让行动器官工作

老师一直在强调：

手和脚是行动器官，让行动器官做他们该做的工作。

她一遍一遍的让我们体会：当行动器官松松垮垮时，人是怎么样一个随意而松散的状态；当行动器官警觉而有力时，全身肌肉和器官在如何警觉而活跃的上提，呼吸如何在身体架构起的空间中安定而规律的发生，此时，心意稳定而轻盈。

牵一发而动全身，老师讲到“整合”：当你的脚外侧如实的紧密踩向地面，你的胸腔自然的宽阔上提。

所以要让行动器官做出他们应有的工作。 “Always refer to the source。”

识别什么是生活中稳打稳扎的根基。即便辛苦，也要让它们如实的稳扎地面，托起生活。- 瑜伽生活智慧之二

如实的专注

在行动器官的工作中，我发现了在体式中我的散漫和不专注。比如：

- 需要手外侧的力量时，肩膀在不自觉代替手的工作：因为手外侧太弱了，肩膀便第一时间绕过觉知去帮助手偷懒。难怪我的肩胛一直紧张而不能回归正位呢。因为该做功的手不在做功。发觉这一事实后，下一次我尝试全神贯注于手外侧，将所有注意力的中心聚焦于手外侧，才终于找到手外侧真实发力的感觉，肩膀“消失无踪”。

- 下犬中，行动器官手和脚同时接触地面，同时做功。当真正专注于手和脚的做功而全然不顾其它时，体式其他部位的结构自然的建立起来。

而我并不总能如此：

- 有时循着过往对自己的理解，知道肩胛会塌陷，便去关注肩而分散了对手脚的注意力。

- 有时大脑爬满各种思想：“太累了”、“我做不到了”、“什么时候出体式”。于是全身呈现垮塌的姿态。

不如什么也不想，卯足了劲，注意力只在手脚的做功。

这样哪怕体式中再辛苦，也有坚定的结构建立。相比之下，大脑打退堂鼓似的乱敲还是更令人沮丧一些。

后来我在艾扬格大师的《瑜伽花环》中看到一句话，大意是：

让大脑成为如实的观察者，让身体成为行动者。

此为正确的做功。

- 瑜伽生活智慧之三

原质三德

老师在带领我们理解瑜伽时引入了印度哲学的概念。

原质（大概可以理解为物质世界和物质身吧）具有三德，只要没有抵达神性，就永远没有脱离三德。三德永远在互相转化和变化。

瑜伽中的智慧

惰性是黑暗、沉寂的状态；激性是动的状态，代表欲望、觉醒和激情。惰性和激性融合时，产生悦性 - 平衡与和谐的状态。（摘自简书作者朱灿Eva《影响身心平衡与和谐三类gunas》）

瑜伽中的智慧 瑜伽中的智慧

这个概念于我是一种疗愈：有时我过于要求自己保持在某一种状态中，而视其它状态为不好。既然三种状态之间互相转化是自然规律，那我也没必要拧着自然规律来、跟自己较劲了。

与其批判，不如调谐。既然悦性、惰性、激性都是身体和生活需要的状态，那么我们便可以认识当下的状态，然后适当增减其它元素，来达成悦性的平衡。

接纳每一个当下的现状。识别它。并利用它们之间的转化规律适当平衡它们。- 瑜伽生活智慧之四