佛教的无常观

佛教的无常观

佛教的无常观

－－世间皆虚假  弥陀独真实

有一首偈，我自己觉得很亲切，偈的内容是：

何人非白骨，何时非梦中，世间皆虚假，弥陀独真实。

「何人非白骨，何时非梦中」？好似上师英年早逝，在青春壮年，四十几岁往生极乐世界，这固然是上师业障早消的福报，同时也可以看出人生的无常。人的最後，就是一堆白骨粉，和草木同腐化。人生无常，也有在母亲腹中，十月尚未成人胎就夭折；或才青春壮年就死亡；即使长寿活到八十岁，乃至一百岁、百二十岁，最後还是归空。所以，世上哪一个人最後不是成为白骨呢？     

光阴如射箭    红颜暗里迁

在座看来大多数都和我一样，已经是有年岁的人了，回想当初青春年华岁月，好像才几天前的事！可以说：

光阴如射箭，红颜暗里迁，青春到老年，忽觉一瞬间。

所以我们去参加告别式，或为人拈香，要体会不是只有对方如此，有朝一日，我们也会这样，而且，这一天是突然间说来就来。所以，学佛修行不能期望将来，也不能等待明天，如果是期待将来，就有无尽的将来可以期待；如果是等待明天，永远都在等待明天。这样，终有一日会措手不及，那时候，懊恼遗憾，已成徒然。

古人有一句话说：

莫待老来方学道，孤坟多是少年人。

我们以为老人才会死亡，但是很多没有子孙祭拜的孤坟，都是少年人。所以，在座的老菩萨固然要精进念佛，就是年纪轻的，也不能存着侥幸之心。

世间无常    人生是梦

古人又说：

青塚多埋红粉骨，黄泉半是黑头人。

这在在都说明人生是无常的，要把握现在，不能等待未来。所以说：「何人非白骨，何时非梦中。」任何时候都是在作梦的，因此说「人生是梦」。无穷尽的轮回是大梦，不是我们躺在床上作梦，才叫做「梦」，我们现在就已在梦中了！

这个世间是无常、是苦、是空的世间；是一场梦，是一场戏；有上台就有下台，有作梦，就有醒的时候。人生都是如此。但这必须有悟性，然後向着「真」去追求，这样人生的大梦，就有醒的一日。不然，由这场梦进入另一场梦，由无常、苦、空的人生，又进入一场更加无穷尽的苦、空的人生。

世间皆虚假    弥陀独真实

「世间皆虚假，弥陀独真实。」世间的一切，无论是身体也好，物质上的、精神上的也好；或是时间、空间，所有的人、事、物，凡是存在的，看得到、听得到、想得到的，一切皆假，一切都不是真的。虽然眼见的当下是存在，但那是一时的因缘和合，业缘到了，才有那种现象。既然是「缘」，无论善缘、恶缘，好缘、坏缘，是「缘」就总有离散的时候，一旦离开，当下成空，不再存在。

我们学佛的人，最基本就是要了解一切都是因缘和合，因缘的假相。因为那不是真实，无有本体，所以不能永远存在。人的一生，成、败、得、失、穷、通、祸、福，都有他的因缘，而且也只是一时，不是永恒性的，不是不变化的。所谓：

苦莫悲，喜莫笑，原是浮生梦未觉。

意思是说：逆境不必感到苦恼，顺境也不必过於欢喜，因为一切都是未醒的浮生之梦。如同上师已经不在，我们怀念上师、纪念上师，也一样要有因缘的观念。有的人对过往的人，是将他的相片安放在桌上，遗物也放在眼前，每日朝拜、供奉，甚至所有东西都拿来收藏，不时为他哭泣，为他流泪。虽然这是人之常情，但不是学佛的人应有的观念和作法。所以说「世间皆虚假，弥陀独真实」，我们要了解，只不过是一时的因缘，人已不在，心也已经改变，就是将来投胎出世再相逢，也不一定能再相认，彼此也不一定是和以前一样的感情、感受。

藉假修真    舍假入真

有一句话说：

金也空、银也空，死後何曾在手中；

妻也空、子也空，黄泉路上不相逢。

每一个人都有他的业，因为这个业大家相逢、相处，甚至做夫妻、做父子、做朋友。等到业缘一尽，各人就由过去所带来不同的业，再去受不同的、无穷尽的轮回果报，所以并不固定。我们要有这种无常观，了解这只是一时虚假的存在。

什麽是真实？我们念佛的人就是要舍离虚假，仰慕真实，追求真实，然後证悟真实。藉假修真，舍假入真。「真」就是我们自有本来，永远不变，不受虚空因缘的变化，这就是佛为我们开示的佛性。一切众生皆有如来佛性，只是因为被万古劫以来业缘的烦恼、妄想遮盖住了，所以自有的本性、佛性不能显现。如果这个本性、佛性能够显现，他就是得到真正的本来人了。他的这个身、心，就非常安乐，非常自在，非常无碍地存在宇宙之中，不受生、老、病、死的变化，而且能够自由自在、无罣无碍来救度众生，这就是「弥陀独真实」。

人人心中皆有弥陀佛性，所以我们要认清这点，了解世间苦、空、无常。当然，在尽了各人的义务、本份以外，我们就要一心来学佛，一心来念佛，这才是真实的。

摘自净嵩法师圆寂二周年纪念开示

2005年12月16日

信受弥陀救度    专称弥陀佛名

愿生弥陀净土    广度十方众生