楞 严 经 讲 记
净界法师
子二、引例破执正显见性。
引一个实际的例子来破除阿难尊者的妄执，来开显众生本具的佛性。
正斥其非
佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭，彼无眼者，非见全无。
佛陀正式指出阿难尊者的过失。
佛陀说：你说前面的情况相同，在道理上是不成立的。为什么呢？一个人没有手就没有拳头，这是一个正常的道理，但是你没有眼根，你的见并没有消失掉。
非见全无，蕅益大师说就是非全无见。眼根只是一个功能，真正能见的是见性。所以你眼根败坏了还是能见，譬如说念佛是谁？你说嘴巴能够念佛，但是没有嘴巴的人他也是可以念佛，他用心地去念佛。这地方的意思是说：没有眼根的人，他的见没有消失掉。
举例发明
所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。
佛陀就正式说明，就是念佛是谁？能见是谁？
为什么这样讲呢？为什么说是彼无眼根，非见全无？佛说：你试着到路旁去找那些眼根败坏的人，你随便找一个盲人你问他：你们平常这样走来走去，你们到底看到了什么？这么多盲人他们一定回答你：我现在不管白天不管晚上，我看出去就是一种黑暗之相，其它就什么都见不到了。
从这个道理来看，我们知道他看到黑暗，只是因缘的一种显现，因为他眼根败坏了，所以他只好看到黑暗，但是背后那能见的见性并没有亏损啊！他还是看到，只是他看到的是暗相而已。你不能够说他眼睛败坏了他就见不到，就好像说他嘴巴坏了他就不能念佛，不能这样讲，当然他嘴巴好他会念得更清楚。
也就是说，前尘自暗，见何亏损？这种暗相、光明相，只是因缘的显现，对见性是没有影响的。
阿难尊者就提出一个疑问说：这么多盲人他看到的是一片黑暗，就怎么算是见呢？我们一般的见是看到青黄赤白才算是见嘛！看到黑暗怎么算是一种见的功能呢？
佛陀回答说：盲人他没有眼根看到黑暗相，跟一个有眼根的人，他处在一个没有光明、黑暗的房间，他也看到一个黑暗相，这二个黑暗相是有差别，还是没有差别呢？
阿难尊者回答说：世尊！有眼根的人在黑暗的房间当中看到黑暗相，跟一个眼根败坏的人看到黑暗相，这二个黑暗相加以比较，是完全相同的，他们二个都有见到东西，只是见到黑暗相。
我们要见到青黄赤白有二种因素：有内光跟外光。
一、内光就是你眼根的瞳孔，内光不能有败坏；第二、外在有光明的显现你才能够见到青黄赤白。盲人是内光败坏，处在暗室当中是缺乏外光，所以内光外光缺一不可。
佛陀举出这个例子以后就正示破斥阿难尊者。
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