98、谁与酬酢？何可佑神？

98、谁与酬酢？何可佑神？

「显道神德行」之后，紧接着「是故可与酬酢，可与佑神矣。」不仅存在与「显道神德行」相同的疑虑，语言本身的来源及对象难以确定。而且同时还存在与「显道神德行」是不是同步的问题，也就是二者所说的，是不是同一个东西。

《系辞》只专注于「易」，即使偶有涉及现实世界，一般也只是双关，兼说「易」与现实。除了用现实作为铺垫，没有离开「易」而单独说现实世界的可能性。但是，「可与酬酢，可与佑神」，可能真的没有「易」什么事情，说的基本上是现实世界。因此这句话很可能与「显道神德行」并非一体，而是各说各的。

「显道神德行」的主角是「天地之数」，「可与酬酢，可与佑神」，是不是必然何规萧随？不一定。「天地之数」可以说就是「神」，所以「可与酬酢、可与佑神」的，应该另有所指。

「天数五。地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。」不能否认，由这句话引起「显道神德行」的可能性。至少「子曰﹕『知变化之道者，知神之所为乎。』」应当就脱胎于此，「变化」、「神」这些主要的概念如出一辙。

对「天地之数」的评价，《系辞》与「子曰」异口同声，奉为「变化」和「神」。这样一来，所谓酬酢与佑神，就可能是与「天地之数」之间的关系，比如运用「天地之数」的人。运用是最便捷的沟通与交流。

「可与酬酢，可与佑神」的评语，很有可能是为「大衍之法」服务的。「大衍之法」这样的内容，急于得到认同，才需要吹嘘和炫耀。「古之遗言」不需要这样的助力，也没有容纳的余地。

「大衍之法」骨子里是卜卦的工具和方法。

「大衍之数」的说法，表面上与「天地之数」类似，好像鱼目混珠，其实风马牛不相及。因为「天地之数」的本质真的是「数」，是「易数」。而「大衍之数」的实质并非「数」，甚至与「数」除了计量之外，没有一毛钱的关系。准确说应该是「大衍之策」，即用于大演的蓍草的根数，说的是卜卦用的工具与它的计量。就像现代卜卦的「三钱法」一样，与「数」无关，就是一种用铜钱来得卦的方法。

《易经》的卦，才是真正意义上的卜卦「工具」，是用于模拟现实世界的专用工具。在这个意义上，则「大衍之法」连工具也高攀了，不过是建立工具的一个前期程序，准备工作而已。

因为可以得「卦」，所以「大衍之法」是「人」建立「易」的手段，而「易」又是与神「酬酢」，「可与佑神」的通天之梯。于是，由此赋予「大衍之法」以「易」的这种功能，并以此来介绍或者推荐「大衍之法」，无非广告夸张了一些，将纯粹的前期准备，贴上了「可以酬酢，可与佑神」的标签，以次充好算得上，但的确并非完全虚构，比现代铺天盖地的虚假广告要脸。

以此类推，对任何一种卜卦的工具以及方法，奉为「可与酬酢，可与佑神」，当然也是可以接受的，只要搞清楚了内在的层次与关系。内容再跳脱，万变不离其宗，只要最终结果是「可与酬酢，可与佑神」，就能够说得通。

问题的核心在于，这样的一种表达方法，却出现在《系辞》的文本。虽然帛书易经没有只言片语，但是却不能否认所谓的「大衍之法」确有来历，并非凭空捏造。

「大衍之法」当然不可能是「古之遗言」，不过形成文本以后的《系辞》，差不多完全是一个经过了再创作的作品。

首先，记忆并传达是一种复制创作，要保持原音再放几乎已经绝对不可能。

其次，形成文字记录，对于「古之遗言」来说，又是一个了不起的大事件。由此产生的《易经》，不妨说是一个新的生命或者说身体。

再次，各种文本在漫长的时间里面互相影响，互相印证，互相比较，互相协调，也是一个不可少的经历。

最后，历代传承者对于《易经》的学习心得和实验记录，也是对于文本的有效充实，同样不能完全忽略，视而不见。

因此，「大衍之法」以及更多的类似存在，有并不奇怪，没有才违背常理。

孔子对此持什么态度？有何种影响？这应该是值得关注的一个问题。

汉帛书没有涉及这方面的内容，实在令人惋惜。不过不妨推测：「大衍之法」应该与孔子在其五十九岁那年，在殷商的故土宋国得到的《坤乾》有一定的联系。一方面几乎可以肯定，《坤乾》作为殷商王朝的易学传承，含有「大衍之法」这样对《易经》的发展，十分正常。

另一方面，以孔子的治学态度，不可能不对「大衍之法」做一番敲骨吸髓的熬炼。例如帛书《易之义》解易用到了三对概念，「阴阳」、「刚柔」、「文武」。这个「阴、阳、柔、刚」正是《系辞》慎重命名的「四象」，「文、武」自然就是孔子对「四象」理论的发展，将「四象」的变化规律代入了现实社会。

今本《系辞》里边「子曰」的「道义之门」，其说法足以让人将帛书《易之义》的内容，与《系辞》「四象」的「义」和「善」联想到一起。怀疑前者脱胎于后者，有直接的承袭与发展的关系。

因此，关于「大衍之法」，不能否认孔子当然知道它的现实地位和理论价值。那么，即使孔子自己秉承「述而不作」的原则，没有将「大衍之法」编进《系辞》，但是他的传人却不一定做不出这样的行为。

更关键的地方是，如果真的是孔子的弟子这样做的，也与孔子晚年对于「大衍之法」的大力推崇、以及对于「义」、「善」之说的总结与倾心相授，存在直接的因果关系。