✺原文:
乃①命羲和②，钦若昊天③，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲④，宅⑤嵎夷⑥，曰旸谷⑦。寅宾出日⑧，平秩东作、日中、星鸟⑨，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交⑥，曰明都。平秩南讹敬致、日永、星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成、宵中、星虗，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易、日短、星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：“咨，汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁⑩。”允厘百工，庶绩咸熙。
✺注释:
①乃:此处为动词。是，就是，实在是。本段记述了尧帝克明俊德的具体做法。译作“于是”，谬。
②羲和:传说是重黎氏的后人，重黎即颛顼高阳氏之后，为帝喾高辛氏火正。孔传：“重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。”此类传记种种，皆在《尧典》之后，故不足以证。有人认为羲、和为两个氏族部落名，我再补充一点，先有羲、和，日母羲和神话在后。羲和二族被尧帝任命观测四时星象，和百姓生活息息相关，故二族广为人知，口传之间，逐渐形成了“羲和浴日”等神话，笔者认为，“羲和浴日”当为“钦若昊天”的祭祀仪式的神而化之。这和印度远古神灵的口口相传，渐次夸张如出一辙。当然，先有羲和，后有羲、和也是有可能的，即尧帝因为羲和神话而命二部落更名为羲、和，掌管四时。但有一个致命缺陷，就是这样命名是对神灵的大不敬，人神相搅，同时，部落的名字也不是说改就容易改的。
③钦若昊天:尊敬并顺从浩渺的苍天。昊天，苍天。昊，元气博大貌。 指一定季节的天空。 指一定方位的天。这里我们可以得出这样一个认知，帝尧时，对天地的崇拜已经形成，同时，神话传说也处于萌芽状态，从黄帝到夏启之间，祭祀是百姓能够看到并传播的，占卜则相对神秘一些。神秘+不知情的传播=神话，而文字产生之后，神话也就不复存在了。故有文字之前，我们有神话;有了文字，我们就有了历史。“钦敬昊天”这句话，告诉我们，那时候还没有完整成熟的神话故事，一切都在发酵演绎的过程中。
④羲仲:羲氏部落第二支。这里的仲，是“伯仲叔季”的仲。笔者认为，这里只是一个借用。尧帝把羲、和二族各分为三，羲氏有两部居东、南;和氏有两部居西、北。他们各司其职，得到的天时信息则汇集到羲伯、和伯处，由他们制定历法并把农时传授给百姓。注意这时候还没有形成完善的纪年，相当一部分百姓结绳记事还是要的，羲、和氏把农时传达给诸部落，对于农耕社会来说是至关重要的事。同时，羲伯、和伯长期合作，两部落久而久之合成羲和族，继而形成羲和文化，这是尧帝六分羲和族而得到的额外的收获。
⑤宅:宅的本意是地基垫高的住所。专家解释为“居住”，此处谬。这个宅是“于嵎夷宅”的缩语，就是在嵎夷方向建了一个祭祀用的神殿（祠堂）。
⑥嵎夷:古今专家多指为地名，谬。结合下文平行句（南交、西、朔方）可知，嵎夷即东方之意。嵎，山弯曲的地方。夷，平坦，平整。之所以产生诸多误解，皆因仅仅把“东夷”理解为部族名称，实际上，“东夷”就像我们北方人称呼南方人为“南蛮”一样，是自以为天下中心的黄帝部落称呼嵎东土著部落的统称，因他们住在丘陵之间的平原，故称“东夷”，此处“嵎夷”代表方位，也很好地解释了“东夷”部落的称谓源头。
南交:宋代经学家刘敞《公是七经小传》认为，宅南交“本盖言：宅南，曰交趾。后人传写脱两字故尔，非真也”。刘敞的这一观点被好大喜功的华夏后人广为接受。其实丝毫经不起推敲，尧舜之时，三苗之地尚未收伏，怎能到达交趾，这是其一。夏朝以前，华夏民族活动范围均南不过秦岭，东不出太行，不可能那么远，这是其二。此“南交”和“嵎夷”一样，是方位词，指南方与三苗交接的地方，是尧帝能够“德被四方”可以统御的最南的地盘。
⑦旸（yang）谷:此处专家解释为一个地名，谬。旸谷其义有二，一是建立的神殿的名字。二是通“阳谷”，表明这个地方是太阳开始升起的谷地。再结合前面“嵎夷”这个方位，弯曲的山脉东面的一处平原，大致地貌如此。
⑧寅宾出日:恭谨地迎接日出。字面意思平平，却涵盖了中华古文明的缘起。显然，这是一个日常祭祀仪式，就像新闻联播前的报时和气象预报一样，非常的仪式感。
⑨平秩东作、日中、星鸟:这句话专家断句一直有误，实为平行句，“平秩”的是东作、日中和星鸟这三个时刻。羲仲主要负责的是春天，实际上一天时间固定，通过记录东作、日中和星鸟这三个时刻，白天时间有了，夜晚的时间有了，两者对比基本可以确定仲春时节了。这些信息会报告回羲伯那里，再由羲伯通知各个部落，民众就可以按照时令进行耕作了。
⑩以闰月定四时成岁:这句话后来简化为“闰余成岁”。这里要说明的是年与岁是不一样的，尧帝把一年定为366天，这是自然年，而岁是与农时有关的，岁星纪年、太阴历、太阳历我们一直是兼而用之。闰月是用太阴调整太阳，同时还要注意调整年，使之符合岁星的运行周期。木星(岁星)12年绕天一周，每年行30度，为一个岁次。用之记载历史事件，就记为:岁在某某。太阳历纪年，岁星历记岁，用闰月使年岁相符，就是"闰余成岁"。
✺意译:
尧帝是这样做的，他差遣羲氏与和氏，让他们恭敬并顺从苍天，根据所观测的日月星辰情况制定历法，谨慎地把时令授予民众。（具体怎么做得呢？）他分别派遣羲仲在东方建立用于祭祀和观测的祠堂，称之为旸谷。尧让他恭谨地迎接日出，测定太阳东升、日中和黄昏的时刻。依据这些时间的变化来确定仲春时节。（把测定好的农时告诉民众），民众就分散在田野劳作，（饲养的）鸟兽为可以繁殖生育了。尧又命令羲叔，在南方建明都祠，让他们观察太阳向南移动的情况，恭敬地迎接太阳向南回来。这时日长夜短，大火星在南方天空出现，羲叔就依据这些来确定仲夏时节。这时候，民众居住在高处（防止洪水侵扰），饲养的鸟兽的毛羽可以收剪了。尧又命令和仲，在西方建昧谷祠，让他们恭谨地送别落日，辨别测定太阳西落的时刻。这时，夜间和白昼长短相等，虚星出现在南方天空，仲和就根据这些来确定仲秋时节。这时候，民众又回到平地上居住，鸟兽长出新毛。尧再命令和叔，在北方建幽都祠。尧让他们观察太阳自南往北转移的情况。这时，日短夜长，昴（mǎo）星黄昏时在南方天空出现，和叔就根据这些来确定仲冬时节。这时候，民众都躲在家里取暖，鸟兽的毛皮特别细软（可以制作生活用品了）。帝尧说：“这样！你们羲氏与和氏，就约定以三百六十六日为一年，如果出现时令不合，就用闰月来补足，以便使年岁相合。”尧就这样谨慎地制定各种官员的职守，于是各项事业兴盛发达。
✺延伸:
尧典此段详细记载了尧帝制定历法的过程，其中蕴含了大量远古宗教、天文、地域及农牧文化信息。此段内容其实是一个政绩总结，羲和二族经过相当长时期的测量和祭祀，才进一步掌握了日月星辰的运行规律。因为时间足够长，以至于产生了大量神话传说。尧帝之前已有河图洛书，已经具备了相当的天文学知识，尧帝所做的，就是实践检验。这里面旸谷、明都、昧谷、幽都四大天文观测台（祭祀天地星辰），为中华古文明提供了第一手天文学资料和神话传说底蕴。同时，星鸟、星火、星虗、星昴作为朱雀、青龙、玄武、白虎星座的代表，并使月亮、太阳木星的运行周期的和谐统一，也在告诉我们，古人的实践活动，丝毫不亚于现代人的努力。
尧典此段不禁记录了远古先民日出而作，日落而息的农耕文明，也记载了这一时期畜牧、饲养业、加工业已经成为先民生活的重要组成部分。同时也表明当时的农耕已经足够发达，粮食富余，值得庆幸的是先民没有“酒足饭饱思淫欲”，而是在开明聪慧的尧帝的领导下，不断地尝试去了解天、地、人的关系，去寻找一种安住和谐的统御之道。
✺此段尧典与《史记•五帝本纪》记载略同：“尧乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时，分命羲仲居郁夷曰旸谷，敬道日出，便程东作，日中，星鸟，以殷中春，其民析（羲），鸟兽字微。申命羲叔居南交，便程南为敬致，日永星火，以正中夏，其民因，鸟兽希革。申命和仲居西土曰：昧谷，敬道日入，便程西成，夜中星虚，以正中秋，其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔，居北方曰：幽都，便在伏物，日短星昴，以正中冬，其民燠，鸟兽氄毛。岁366日，以闰月正四时，信饬百官，众功皆兴。”
太史公由《尧典》入《史记》，其中已悄然以他认为的意思做了改动，有些文字已经离事实渐去渐远。由此可知，《史记》之史，是太史公之史，非真实历史。
——尼达
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